南怀瑾生前的秘书透露了什么关于南怀瑾的秘密 ♂
南怀瑾生前的秘书透露了什么关于南怀瑾的秘密
- 南怀瑾生前的秘书透露了什么关于南怀瑾的秘密
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- 南怀瑾：我们为什么学佛
- 国学大师南怀瑾简介
- 南怀瑾的生平简介
2012年9月29日，一代散文大家、教育家、国学大师南怀瑾先生与世长辞，享年95岁。“一无所长，一无是处“，这是他对自己一生的评价，或许在他的眼里，自己的一生好似天际转瞬即逝的流星，只是茫茫人海之中的一个过客而已。
据南怀瑾先生生前的秘书马宏达回忆：“在先生逝世前一个月，他曾告诉我说不留了，下决心要走了“。当时秘书还以为这是先生的一句戏言，谁知仅仅一个月后，南怀瑾便驾鹤西去，空留原地一缕气韵回肠。
名家陨落其实早有征兆南怀瑾是因为肺炎病故的，而在逝世前，就已经有诸多征兆预示着先生即将不久于人世。据秘书马宏达回忆，在苏州领导前来看望他时，南怀瑾曾提到了苏轼的《和子由渑池怀旧》，子由是苏轼弟弟的字，这首诗中有这么一句：老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
晚年的南怀瑾
这句诗的大意就是老和尚圆寂，因此修建了一座新塔用于存放肉身，而残垣断壁之上再也看不见昔日题写的诗句，感慨岁月匆匆，沧海桑田。也许南怀瑾在这时提到这句诗，可能已经感觉到大限将近，和冥冥之中的呼唤，便借此来告诉身边之人自己即将远行。
南怀瑾还曾在生前最后一次生日会上，对昔日一位经常被他批评的好友说到：“可能以后再也没有人能批评你了“，这样的话语无疑表明了南怀瑾已经深感力不从心，时日无多，这次老友相聚也成了他生前最后一次聚会。
“前路漫漫，我先行离去，留待后人探索“，这是南怀瑾临走前对广大弟子说的话，可以看出，老先生已经看淡了生死，对死亡的态度不是恐惧，更多的是对于尘世、对于家人的留恋与不舍。
南怀瑾生前秘书马宏达
而对自己的孩子，南怀瑾则更多的也是扮演着老师的角色，他最小的儿子南国熙说，他更习惯称父亲为“南老师“，因为在他的一生中，父亲就像是一位时时刻刻陪伴在身边的老师一般，悉心且细致地教导着他。
马宏达曾在采访中说：“12年5月份的一天，老先生曾对我说他觉得好多的事情，无论怎么努力，都头来终究是无用功。小到自己对弟子的教育，大到家国万事，先生都觉得有些事情只能讲到，而真正做起来难如登天。当时先生就已经在心中有了定论，就是自己与这世间因缘已尽，做再多的努力和尝试也只能竹篮打水一场空。
或许是南怀瑾感到生命无多，而又有太多的事，等着他去完成，但此时他已力不从心，便说出了这番话；也许是此时的南怀瑾，在人生的最后关头，回想起昔日的种种过往，万分感慨，发出这番肺腑之言。
博采众长，集大成于一身的南怀瑾在大多数人的印象中，南怀瑾一直以一个佛家，也或许是道教，儒家人士的形象出现在大众视野。其实，南怀瑾在很多方面都有着的不俗的成就。
南怀瑾和他的弟子们
南怀瑾不仅是中国当代著名诗人教育家，更是正统文化的传播者，武术家，国学大师，曾经历任台湾政治大学，台湾辅仁大学，以及中国文化大学教授。试问：如果南怀瑾没有扎实的知识，和令人信服的能力，他又怎会有着这么多头衔，而且被多家高等学府聘为教授？
诚然，南怀瑾的生前著作，多以演讲整理为主，而且大部分内容为中国正统文化，他精通儒释道等多种典籍，全身心致力于弘扬中国正统文化，这也使得很多人对他的了解仅仅限于一方面。
社会上曾有不少的声音，说南怀瑾就是一个骗子，他完全在给学生洗脑，没有带来半点知识。南怀瑾先生宣扬的知识中，固然有部分被现代科学证明是假的，荒谬的。
南怀瑾全家合影
但是，请问在中国传统的儒释道文化中，谁又能完完全全清清楚楚的说出哪一些是正确的？哪些是错误的？这些都是中国千年以来文化的沉淀，是历史发展中人们智慧的结晶，虽然有一些不适用于现代社会，但是它代表了中国古代上千年劳动人民的智慧和思想的结晶。
南怀瑾的著作，大都是对佛法的阐述，或是对中国传统文化的解释。在上世纪60年代，南怀瑾先后出版了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作，但是由于当时的政治环境和时代因素，这两本书在出版后，鲜为人知。
1963年，南怀瑾迎来了人生中的一个转折。这一年，南怀瑾举家迁往台北后，之前他辛苦积累的名声，终于引起了中国文化大学创办人张其昀的注意。张校长深知南怀瑾在国学和佛法方面的成就，便聘请他担任教授，并且出任礼学院院长。
南怀瑾(1918—)，浙江温州乐清县人，中国当代著名学者，以其富有传奇色彩的修行经历、渊博的学识、通达的智慧和卓著的事功而享誉海内外。其幼年接受私塾教育，后遍读诸子百家，旁及文学诗词、书法医药、易经天文等。一九三七年，以第一名的成绩毕业于浙江国术馆，获武术教官资格。抗战之初，南怀瑾年方弱冠，统驭戍卒，在川、康、滇边境，垦殖戍边。后不久，执教于中央军校，同时竹杖芒鞋，遍访高人隐士，遇当时禅门之名宿袁焕仙老居士于青城山灵岩寺。后经过袁焕仙的逼拶勘验、禅门大德虚云老和尚的印证、峨嵋山大坪寺闭关三年的苦修，以及对密宗各派上师的参访，南怀瑾于心性之体用终得圆融自在，达到了精神心灵的真实升华。
南先生以见地、修证与行愿三大纲要来统贯全部佛法修证的理与事，且根据“体实非二，用固不一”观点，将大小乘各宗各派乃至外道宗派的教理和修证，都融入修证的三纲要之中，形成一兼容并包的佛学思想体系。下分三部分略作介绍，限于智识及学历，对南先生思想的曲解在所难免，望方家指正。
一、事与理圆融无碍
中国佛教至唐代玄奘广译佛典，整个佛教界研习教理之风盛行，致使一般佛子寻行数墨，皓首穷经，终生困于义理，泛海而忘归，迷途而不返，于佛法修证，无半分相应。唐代中期以后，禅宗自南至北大行于世。禅宗自称“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，正是针对此种流弊而起的革命。宗下诸师多呵斥研习教理者，因为禅宗首重事人，以修证为上。若修行事至，自然能达理事圆通之境。
然而，后世参禅直求修证的人，多在意根下立定足根，于行证并不肯深入，却又不肯印证，得少为足，便以为是，自鸣为高。而一般研习教理而识见粗浅者，自己对教理未加修证体认，便说禅宗的明心见性是邪说。两方各执一端，割裂了理与事的关系，都犯了莫大的错误。及至当代，信仰佛教的僧俗四众，亦多有人以修行相标榜，自是非他，尤其对一般佛教学者，自感佛法在他们一边，而佛教学者则以修行的真实证明相发难。其结果是造成学、教两界的隔阂，对佛教的未来发展至为不利。南怀瑾先生对佛法之理与事的基本看法对于各种偏执之见具有消解的作用。
南先生以为，一切宗教、哲学、乃至科学等，其最高目的，都是为了追求人生和宇宙的真理。但真理必须是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧而寻思求证得到的。故南怀瑾经常强调，佛法实乃超科学、哲学之一大实验事。
既云实验，须有方法。佛法教人，由凡夫而至成佛，以教、理、行、果为其一定次第。教须由多闻而坚此信，理须由思而解，行果须由修慧而证得。
然而，佛教高深形而上道的学理，以及切实修行求证的方法，随着时代的演变，发展出许多宗教的形式，以及教条式重重束缚的教义。在这种情况下，摆脱了传统限制的禅宗，脱颖而出，直接从纯粹唯心——“心能转物”的大前提中，求得大智慧的解脱，绝对自由自在的心证。唯有禅宗的精神和求证的方法，才真正能使人们摆脱物质欲望的困扰，达到精神心灵的真实升华。这对于今天人类被物质文明所困惑，理性被人欲所淹没的世界，应该是一绝妙的消炎剂、清凉药。可是一般学佛之人，往往以佛学为高，对科学不能给予应有的重视，可悲可叹!
概言之，佛教是一种具有高深的哲学理论和科学实验的宗教。它的哲学理论常常超出宗教范畴，它的科学的实证方法是从人生本位去证验宇宙。它的哲学，是以科学为基础，去否定狭义的宗教；它的科学，是用哲学的论据，去为宗教作证明。佛教学者往往只注重佛教哲学理论的探究，而实证方面比较欠缺；佛教信仰者多为宗教情感所局限，虽意在修证，精神可嘉，而科学的精神和素养不足，在修证上终难有所作为，在科学发达的现时代，实不能让人肃然起敬。针对目前情况，有识之士应当精研佛典，挖掘这一科学的丰富宝藏，验之于身心，以此为基来阐扬佛法的哲理，介绍其科学的修证方法，如此方可自立于天下，造福于人类。
二、见、修、行三位一体
佛法之真理，可以而且必须由个人经真修实证而得。可以说，修证乃是佛法的真生命。然而今日之中国佛教，说理者多，修证者少，更由于修证的缺乏而产生许多歪曲的理论，这是一种极其可怕，自毁教门的危机，应当切实修整观念，急速自省自证
南怀瑾以见地、修证与行愿三大纲要来统贯全部佛法修证的理与事。见地就是理；行愿同修证是事，照佛学的成语来说，就是“事相”，以禅宗的讲法，就是功用，普通叫作功夫。佛法是理事合一的，故见、修、行三位一体，缺一不可。
见地是中国的佛学观念，禅宗称“具见”，就是具备见解。
行愿就是修正自己的心理行为。所谓“众生业尽，我愿未尽”正是菩萨行愿的真实写照。
佛法修证的三纲要与佛法所讲的“三身成就”密切相关。永嘉禅师，把天台宗与禅宗的精华加以综合，明白的指出，由凡夫到成佛，一定要修到“三身成就”——法身、报身、化身圆满。三身之说，各经论解释不一。南怀瑾说，法身即法性身，乃佛与众生宇宙万有同一之如来藏性(即本体)，证得法身，有断德，能断除一切烦恼习气。报身也叫自受用身，比如我们的身体，是法身因无明而转化所生，是报身，如果悟了道，就转成自受用身，具有五种神通，智慧圆满，有五种妙用。化身，顺应所化众生之机性而显现之身，为一切众生化身千百亿，教化度人。
南怀瑾认为，“见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间。”此“一念之间”盖指当下证悟如来藏真心，此心圆满具足法、报、化三身。
为了了脱生死
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打开心世界的大门
南怀瑾，浙江乐清人，国学大师，诗人，中国传统文化的积极传播者。以下是我整理分享的关于国学大师南怀瑾简介的相关资料，欢迎阅读!!!!
南怀瑾，一九一八年出生，温州乐清南宅殿后村人。幼承庭训，少习诸子百家。
浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业。抗日战争中，投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦。返蜀后，执教於中央军校军官教育队。旋即潜心佛典，遁迹峨嵋大坪寺，阅藏三年。后讲学於云南大学、四川大学等校。
赴台湾后，任文化大学、辅仁大学、政治大学、以及其他大学、研究所等教授。数年前旅美，晚年寓居香港。在港、台及居美时期，曾创办东西方文化精华协会总会、老古文化事业股份有限公司、美国维吉尼亚州东西方文化学院、加拿大多伦多中国文化书院、香港国际文教基金会。并关心家乡建设，1990年泰顺、文成水灾，捐资救患，并在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。
又将乐清故居重建，移交地方政府做为老幼文康中心，且为厦门南普陀寺修建禅堂，倡建金温铁路，作出巨大贡献，众所皆知。生平致力於弘扬中国传统文化，出版有《论语别裁》《孟子旁通》《大学微言》《老子他说》及佛、道两家三十多种著作，又经英、法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种语言翻译流通。其门生博士，自出巨资，用其名义在国内创立光华奖学基金会，资助三十多所著名大学，嘉惠研究师生等举。要之：其人一生行迹奇特，常情莫测，有禅学大师、国学大师种种称誉，今人犹不尽识其详者。近年为重续中华断层文化心愿，致力提倡幼少儿童智力开发，推动读经及中、英、算并重之工作。又因国内学者之促，为黄河断流、南北调水事，倡立“参天水利资源工程研考会”，作科研工作之先声，不辞劳瘁，不避讥嫌云云。
1918年3月18日出生于浙江省乐清柳市;
国立艺术院第二期毕业;
中央军校政治研究班第十期毕业;
金陵大学研究院社会福利系肄业;
1943年春，虚云老和尚赴重庆弘法，南怀瑾得见虚云老和尚。
1945年，前往四川、西康、西藏参访。期间在峨眉山中锋大坪闭关三年。(为了修学)
离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。
1949年春前往台湾，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立政治大学讲学。
1971年创办《人文世界》杂志。
1976年到1979年闭关于闹市三年。
1985年旅居美国，成立弗吉尼亚“东西学院”。
1988年到香港居住。
1993年应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。
1994年捐资500万重扩建位于乐清市翁垟故宅，于1995年2月投用，作为当地老幼文康活动中心。
2000年由南先生任理事长的香港国际文教基金会，将“儿童中华文化导读”活动向祖国大陆及华人世界全面推广。
2006年在江苏吴江的太湖之滨，创建太湖大学堂。
蔡俊，一个为南怀瑾先生制茶的青年。用蔡俊的话讲，(南怀瑾)眼睛一睁就喝茶。
南老师只喝岩茶，他觉得岩茶不像铁观音那么浮，内敛但是有香气。他喝的岩茶出在三坑两涧，第一坑是牛栏坑，第二个是慧苑坑，第三个坑是大坑口，也称九龙坑。三条坑是纵向的，两涧是横向的，两涧一条是流香涧，还有一条为悟源涧。最好的岩茶就出在这里。
最好的正山小种出产地为麻粟，产量很少，每年蔡俊都要到麻粟收购一些原料，然后再回来制作。对茶的认知度每个人都不同，所以蔡俊也不会哗众取宠。做茶要物尽其用，物质本质的美好不能因小而失大。他的理念如此，应用也用心良苦，把做好的茶供养给南老师。
南老师非常受用蔡俊的茶，家乡的味道或者是童年的味道，引起老人家无尽的回忆。从早到晚，南老师都喝茶。他的作息时间与我们常人不一样，我们的晚餐像他的午餐，他一天只吃一顿饭。
南怀瑾，1918年3月18日—2012年9月29日，出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、武术家、国学大师。?历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。
南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，比如有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多册。
扩展资料：
南怀瑾在《孟子旁通》中，采用“经史合参”的方法，以《孟子》的原文为“经”，春秋战国的社会背景、人物活动为“史”，并配合其他种种历史故事和社会现象，对孟子立身处世的人格及其思想影响，作了透彻的讲述。
历代注释亚圣思想的著作不计其数，但是适合当代人读的几乎没有。经过文革“批林批孔”、“儒法斗争”各种理论的影响，当代人几乎对孟子的思想毫无所知。本书不像传统学者的传注那样过于重视训诂，而只是对广征博引地对孟子的思想进行阐述。
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