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区别如下：
1.这两款车的区别主要还是设计方面,并且配置方面也略有差别的,本质区别不是很大的,但f7x相对更科技感一些的。
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4.两款车只是在外观设计以及一些科技配置上略有差异,其余整体是一致的。因此选择的话可以根据自己对于外观造型的审美和喜好来选择。
30帧。
无人驾驶飞机简称“无人机”，英文缩写为“UAV”，是利用无线电遥控设备和自备的程序控制装置操纵的不载人飞机，或者由车载计算机完全地或间歇地自主地操作。
与有人驾驶飞机相比，无人机往往更适合那些太“愚钝，肮脏或危险”的任务。无人机按应用领域，可分为军用与民用。军用方面，无人机分为侦察机和靶机。民用方面，无人机+行业应用，是无人机真正的刚需；在航拍、农业、植保、微型自拍、快递运输、灾难救援、观察野生动物、监控传染病、测绘、新闻报道、电力巡检、救灾、影视拍摄、制造浪漫等等领域的应用，大大的拓展了无人机本身的用途，发达国家也在积极扩展行业应用与发展无人机技术。
世季f7。
1、拍照清晰：世季f7采用了EIS增稳技术双重增稳系统，拍照比较清晰。兽4＋拍照较模糊。
2、传送距离：世季f7的续航时间约25分钟，图传距离约3000米。兽4＋图传距离短。无人驾驶飞机简称“无人机”，是利用无线电遥控设备和自备的程序控制装置操纵的不载人飞机。
摘要
我个人觉得艾附11比较好。因为不断的申请，它这个性能也是反应挺快。
咨询记录 · 回答于2021-10-02
兽3、F11s、f7选那个，哪个拍照更清楚？介绍一下
我个人觉得艾附11比较好。因为不断的申请，它这个性能也是反应挺快。
如果，用拍照和拍视频对比的话哪个更好
有没有拍照拍视频都比较清楚的价钱比较低的无人机
我更感觉小米手机便宜很，拍的照特别清楚。
广东世季科技有限公司。根据查询相关资料显示，无人机世季f7是由广东世季科技有限公司2016年生产出的一款新型无人机，该无人机具有稳定性强、精确度高和消耗电力小的特点，同时外壳是采用铝合金制作而成，具有耐磨性好和寿命长的特点，并且该产品深受用户的喜爱。
世纪F7好。
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好用。
增加了高度500米飞行，和前避障功能，更具有稳定性。
优点便宜，适合新手练手操作，采用无刷电机，飞行稳定，有一键返航，低电返航的功能，性价比高，缺点售后不行
广东世季科技有限公司成立于2011年，是一家集科研、开发、生产、销售于一体的科技公司，主营业务为各型航模无人机，代表产品为世季F11系列。
咨询记录 · 回答于2021-11-14
f7无人机和kf101无人机的对比
f7的整机重量为743克（包含电池和螺旋桨），最大上升速度5m/s，最大下降速度3m/s，最大水平飞行速度65km/h，最大飞行高度500米，最长飞行时间大约27分钟（在无风、匀速的情况下）。kf101的整机重量为1388克（含电池及螺旋桨），最大上升速度6m/s，最大下降速度4m/s，最大水平飞行速度72km/h，最大飞行高度500米，最长飞行时间大约30分钟（在无风、匀速的情况下）
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世家姓氏一览表（中国五大世家名门姓氏是什么） ♂
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中古五姓七望或五姓七家（崔、卢、郑、李、王）
隋唐时代是身份制的社会，世家大族在社会上享有崇高的威望和地位。在所有尊贵的世家大族中有五支最为尊贵。即博陵崔氏（今河北安平县、深县、饶阳、安国等地）、清河崔氏（今河北清河县）、范阳卢氏（今保定市和北京市一带）、陇西李氏（今甘肃省东南部）、赵郡李氏（今河北赵县）、荥阳郑氏（今河南省）、太原王氏。其中李氏与崔氏各有两个郡望。所以称之为五姓七望，或五姓七家。
五姓
崔氏
崔姓在历史上源于姜姓，相传是炎帝的后代。西周初年，炎帝裔孙姜尚因辅佐文王、武王建周有功，被分封于齐，建齐国，为公爵。数传至齐丁公时，有长子姜季子应袭公爵，但辞而不受，让位于胞弟叔乙。叔乙继位后，把崔邑（今山东章丘西北）一带的地方赏赐给他作为食邑。从此，季子的子孙便在崔邑居住下来，后来又把食邑的名称崔当作姓氏，从而成为崔姓人。
崔姓得姓以后，世代在齐国担任重要官职，是当时的公卿世家之一。如季子八世孙崔杼是齐国权臣，独揽朝政大权多年。后来由于他在政争中失败，崔姓才在齐国失去权势，南迁鲁国（今山东曲阜一带）。秦朝时，崔杼裔孙崔意如被封为东莱侯。入汉以后，崔意如长子崔业袭封这一爵位，并在清河东武城（今河北清河东北）定居下来。崔业弟崔仲牟，另居博陵安平（今属河北），二人的后代在汉魏南北朝及隋唐时各发展成为强宗大族，名贤辈出，史称清河崔氏和博陵崔氏。由于两支崔姓人繁衍众多，加上仕宦迁徙等原因，崔姓又进一步分衍出郑州崔氏、鄢陵崔氏、齐州崔氏、青州崔氏，以及清河大房崔氏、清河小房崔氏、博陵大房崔氏、博陵第二房崔氏、博陵第三房崔氏、南祖房崔氏等。仅在唐代，崔姓就由清河、博陵二望分出10房崔氏，累计出了29位宰相。当时天下有“言贵姓者莫如崔卢李郑王”的俗谚，崔姓被当作天下最著名的姓氏之一，公认为“天下第一高门，北方豪族之首”。
卢氏
范阳卢氏出自姜姓，齐国后裔，因封地卢邑而受姓卢氏，秦有博士卢敖，子孙迁居至涿水一带之后，定居涿地，以范阳为郡望，后世遂称范阳人。始祖卢植以儒学显名东汉，肇其基业，三国卢毓位至曹魏司空，其后卢钦、卢珽、卢志、卢谌累居高官，至北魏太武帝时卢玄“首应旌命”，入局朝廷，卢氏成为北方一流高门。北魏定一等大姓[王崔卢李郑]（这五姓只指北方，不指全国），经西魏到北周，再由隋而唐，经唐代已衰，至五代基本消亡。
北魏分裂后，战乱频仍，政局动荡，范阳卢氏受到打击，官位不显，部分成员入仕北齐、北周。唐初，李唐政权打击山东士族，范阳卢氏暂时沉寂，直至唐代中期复又崛起，先后有八位范阳卢氏成员官至宰相，进入政事堂议事。在婚姻上，范阳卢氏注重门第婚姻，婚姻圈子大致稳定在清河崔氏、荥阳郑氏、赵郡李氏、陇西李氏几个大族，唐代又增加了太原王氏、博陵崔氏两家，北魏和北齐时期与皇室通婚频繁，而隋唐时期未有与皇室通婚现象。在文化方面，范阳卢氏以儒学传家，尤以卢植一脉为代表。
郑氏
荥阳郑氏，中国汉朝至隋唐时期的北方著名大族，北魏隋唐与博陵崔氏、陇西李氏、赵郡李氏、范阳卢氏、清河崔氏、太原王氏并称为五姓七家。
荥阳郑氏先祖可追溯到周宣王分封的郑国，其王室国灭后仍以郑为姓，以故地荥阳为郡望。东汉末年，以郑当时一脉的郑浑、郑泰等人为开始，逐渐发展为高门望族。历经变迁入唐之后，郑姓仍为望族，后因科举制的实行，影响逐渐衰落，但仍为天下郑氏中，最为显赫的一支。
李氏
李氏分为两大支
陇西李氏源自于颛顼孙皋陶之后，世为理官，到了周朝时文化名人老子李耳是孔子的老师。其后是秦国的司徒李昙长子陇西郡郡守李崇，李崇之次子瑶为南郡守，封狄道侯；其孙李信为大将军，封陇西侯。其子孙飞将军李广是汉朝时的重要人物。魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李暠是李氏第一位国主。南北朝时陇西李氏高官累世不断，门第高华，与赵郡李、清河博陵崔、范阳卢、荥阳郑、太原王并为中原五大高门士族，到了唐高宗时颁布法令禁止这五姓七家自行婚娶。陇西李氏到唐朝时连续出了10位宰相。陇西李氏一支李渊灭隋，建立唐朝，开创了一个文化兴盛的伟大时代。到南宋郑樵编《李氏源流》时，“言李者称陇西”。
赵郡李氏，是李姓第二大分支，仅次于陇西李氏。赵郡是李姓的郡望之一。赵郡郡治在今河北赵县，初后魏时置郡。此支李氏，其开基始祖为秦太傅李玑的次子李牧。李玑是陇西李氏始祖李崇的四弟。李牧是战国时有名的武将，为赵国丞相，封武安君，始居赵郡柏人（今邢台隆尧），为赵郡李氏的始祖。
魏晋南北朝时期赵郡李氏与陇西李氏、清河博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏并为中原五大高门士族，支派繁多，文化鼎盛，官位显赫。在唐朝有17人出任宰相，是仅次于陇西李氏的大族。到了唐高宗时颁布法令禁止这五姓七家自行婚娶。赵郡李氏东南西三房始祖为晋朝的李楷。
王氏
在中华百家姓中，王姓拥有最多的郡望，这从一个侧面反映了王姓家族的超强繁荣。
起源于山西的太原，从魏晋到唐朝都非常显赫，与陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏等七族并列为五姓七族高门。
太原王氏是王姓的肇兴之郡、望出之郡，最早登上一流门阀士族的地位。她开基于两汉之间，东汉末年的王允以他在国家、社稷上的力挽狂澜而把这一家族推为天下名门。历史进入魏晋南北朝之后，门阀政治走向兴盛，太原王氏既是这一政治的受益者，也是这一政治的受害者。他们曾封侯拜相，出将入相，也曾屡遭磨难，坎坷备历。
历尽兴衰沉浮之后，在北魏，太原王氏最终还是凭借祖上荫功和贵族身份，得以位列天下一流望族，兴盛不坠达两百年之久。大概就是从这时开始，“天下王氏出太原”的美誉流行开来。流风余韵，厚积薄发，到了唐朝，太原王氏这块沃土中终于孕育出了王勃、王之涣、王昌龄、王维等一批顶尖诗人，形成大唐诗歌史上一个目不暇接的诗坛盛宴。
在重视门第出身的时代，一个家族往往是一荣俱荣，一损俱损。顺应历史潮流则兴，逆历史潮流而动则亡，纵观太原王氏的兴衰史，历史的经验和教训也很深刻，一个家族的沉浮不仅跟家教有关，往往跟社会的兴衰有关，跟适应历史潮流有关，“王而不王，不王而王”，现在的王氏更趋向于 “不王而王”，这样的生存哲学更有利于王氏的生存与发展。唐高宗的王皇后即出自太原王氏。
先不提自蒙元以来，汉人文化受到破坏，各世家谱系无法考证。姓来自母系社会，氏是姓的补充，君子之德，五世而斩，只要超过五代，你自身又足够强大就可以让你的后代用你的氏而不是姓。上古八姓作为起源，几乎所有现存的姓氏都来自于它们，谈论所谓皇室血统毫无意义。秦始皇赢政，赢姓十四支中的黄马等等算不算？赵是宋的国姓，那赢姓到底算一个还是14个？刘出自荀，荀又出自姬，那荀和姬怎么算？司马出自陈，陈出自妫。感兴趣自己追溯一下，何止30？
江苏五大姓氏，王，张，陈，李，徐。在中国古代历史上，姓者，统其祖考之所自出，氏者，别其子孙之所自分，姓氏者，标示家族血缘之符号也。
自古以来，华夏子孙以姓氏为家族延续的标志，其中，按照人口数量，就全国范围内，李，王，张，刘，陈是前五大姓氏。
介绍：
不过，就各个省份来说，前五大姓氏则是各不相同，就江苏省来说，王，张，陈，李，徐是人口数量最多的五大姓氏。
首先，按照人口数量，王姓是江苏省第一大姓氏，在中国古代历史上，王姓主要源自姬姓，子姓，妫姓等古老的姓氏，东周时期的姬晋为王姓始祖，在先秦，汉朝，晋朝这一历史阶段，王姓一直以华北地区为主要的活动地区，发展十分迅猛。
隋朝时期后，王姓开始向江苏，浙江等地散布，明朝时期，王姓大约有620万人，约占全国人口的百分之六点七在全国的分布主要集中于浙江，江苏，山东，这三省王姓大约占王姓总人口的百分之40。
目前，王姓主要集中于山东，河南，河北，安徽，江苏等省份，其次，张姓是江苏省第二大姓氏，张姓主要源自黄帝的姬姓，并以张挥为得姓始祖，明朝这一历史阶段，张姓大约有560万人，约占全国人口的百分之6，为明朝第二大姓。
在全国的分布，主要集中于江苏，浙江，江西三省，大约占全国张姓人口的百分之36，江苏省成为张姓第一大省，彼时，就张姓的全国分布，出现了南方赣浙苏，北部晋鲁冀豫陕两大块张姓人口聚集地区。
而就当代来说，张姓全国的分布主要集中于河南，山东，河北三省，其次分布于江苏，四川，安徽，辽宁，黑龙江，湖北六省。
一、陇西李氏
陇西李氏，是李姓中最显要的一支。古时陇西亦称陇右，泛指陇山以西今甘肃省东部地区。秦汉时期设置陇西郡，是李姓的郡望之一。
秦代陇西郡最早的郡守是李崇，后人尊他为陇西李氏的始祖。李氏成为陇西郡的名门望族是由李崇祖孙三代人创基的：李崇之次子瑶为南郡守，封狄道侯；其孙李信为大将军，封陇西侯。汉朝时，陇西李氏出了两位重要人物：飞将军李广及其从弟李蔡。李广孙李陵战败被俘降于匈奴，使陇西李氏在郡中名望下降。魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李暠是李氏第一位皇帝。到了隋朝，陇西李氏已经是权倾朝野的望族。陇西李氏李渊灭隋，建立唐朝，奉李姓为国姓。在唐朝，陇西李氏的声望超过了赵郡李氏。唐太宗修《氏族志》，将李置于诸士族姓氏之首，更将有功之臣赐姓李，从此陇西李氏由一个血缘系统的宗族演变成为一个“多元一体”的庞大世族。唐《姓氏谱》载“李氏凡十三望，以陇西为第一”。到南宋郑樵编《李氏源流》时，“言李者称陇西”。
二、赵郡李氏
赵郡李氏是李姓第二大分支，仅次于陇西李氏，在唐朝以前声望高于陇西李氏。赵郡是李姓的郡望之一。赵郡在今河北赵县，初后魏时置郡。此支李氏，其开基始祖为秦太傅李玑的次子李牧。李玑是陇西李氏始祖李崇的四弟。李牧是战国时有名的武将，为赵国丞相，封武安君，始居赵郡，为赵郡李氏的始祖。赵郡李氏在北齐官位显赫。支派繁多，在唐朝有17人出任宰相，是仅次于陇西李氏的大族。
三、弘农杨氏
汉时之弘农郡治所位于今河南灵宝境内，辖华阴等地，秦汉初期，杨姓子孙分布以弘农最为集中，影响也最大，至今犹有“天下杨氏出弘农”之说。弘农杨氏人才辈出，其中最著名的莫过于以“四知”而著称的“关西孔子杨伯起”。据《后汉书》所载，杨震，字伯起，弘农华阴人。出生于汉光武帝建武三十年，即公元54年，为当时之大儒，少时好学，“明经博览，无不穷究”，时人称之为“关西孔子杨伯起”，曾隐居于湖州数十年，五十岁，才开始为官，后多次升迁，官至太尉。曾在赴东莱太守任上，途径昌邑，时任昌邑令的王密乃为其所荐，听说杨震路过昌邑，就前往拜见，到了晚上临别之时取出十斤黄金送给杨震。杨震说到：“我了解你，你却为什么不了解我的为人呢？”王密劝说到：“天黑了，没有人知道，你就收下吧。”杨震回答说：“天知，神知，我知，你知，怎么能说没有人知道呢？”王密惭愧的走了。后来杨震转任涿郡太守，因为官清廉，不接受馈赠，所以子孙过的很清贫，经常要以步代车，而且无肉可食。以前的朋友中有想为他们置些产业的，但杨震却不答应，说：“让我的后代被人称为‘清白吏’的子孙，把这个传给他们，不是很好吗？”
杨震的子孙们受其言传身教，皆博学而清廉，《后汉书》云，“自震至彪，四世太尉，德业相继”，遂“为东京名族”。
弘农杨氏以“四知”为荣，并以“四知”为堂号，以“清白传家”为门额，遗风至今可见。杨震的十四世孙杨坚建立了强盛一时的隋朝，更是把杨氏地位推到了巅峰。北宋杨家将的创始人杨业是杨震第五子杨奉的后裔,精忠报国，抗辽卫国,一门五侯，名垂青史，可谓是弘农杨氏的落日余晖。
四、太原王氏
太原王氏系姓始祖太子晋，乃周灵王太子，名晋，字子乔，约生于公元前565年，卒于公元前549年，本姓姬。太子晋的儿子宗敬后来仕为司徒，看到周室衰微，天下大乱，便请老致仕，避居太原。时人仍呼之为王家，遂以王为姓，成为太原王氏始祖，而尊太子晋为系姓始祖。宗敬死后，葬于晋阳城北五里，其墓地称“司徒冢”。宗敬的后裔，瓜瓞绵绵，人才辈出，成为太原之著姓。其后子孙蕃衍，遍布各地。太原遂为王氏二十一地望之首，且为王氏之总号。十八世孙王翦公及其子王贲、孙王离，祖孙三代，俱为秦之名将，翦公为大将军，贲公封典武侯，离公称武陵侯。秦兼并六国、一统天下之时，翦公北征燕国，东平楚地，南下百越，攻无不克，战功显赫。始皇论功行赏，翦公与大将蒙恬共执牛耳，王姓与蒙姓同居天下之先。始皇驾崩，二世胡亥继位，矫诏赐公子扶苏死，又夺蒙恬兵权，遂令离公为大将军。二世胡作非为，横征暴敛，民不聊生，陈胜、吴广揭竿而起，刘邦、项羽起兵响应。离公率军与项羽战于巨鹿，离公兵败自殉。其长子元为避战乱，迁往山东琅琊，是为“王氏琅琊祖”。
五、琅琊王氏
琅琊王氏是王姓显贵的代表，自三国到唐代七百年间，琅琊王氏世代鼎贵，天下第一，不仅有王祥这样流芳百世的孝子，而且还出现了人数众多的宰相，对中国社会的安定发展起到了巨大作用。琅琊（今山东临沂）王氏为秦代名将王离之后，中国古代东晋和南北朝时期的士族。与陈郡谢氏并称“王谢”。琅琊王氏在衣冠南渡时为东晋政权的稳固居功至伟，被称为“第一望族”，相传司马睿一度欲与之平分天下，朝中官员一度75％以上是王家的或者与王家相关的人，所谓“王与马，共天下”、“不以王为皇后，必以王为宰相”。琅琊王氏在汉唐间担任宰相者共有一百零四人次，除那些因任相两朝而重复者外，实际有宰相共九十二人。任相时间，以东晋南朝最为集中。当时，正是琅琊王氏家族作为侨姓首族的时候，仅宰相就出了九十余名，实际上是古今中外所仅有。因此，“公侯世及，宰辅相因”，也就成为其家族特色。所以，南朝人沈约评价琅琊王氏说：“自开辟以来，未有爵位蝉联，如王氏之盛者也。”历史上郭、何、桓、张、袁、杨等姓也有鼎贵一时的家族，但与琅琊王氏相比，都远远不及。琅琊王氏千年历史上的蝉冕交映，公兖相袭，不仅南朝以前没有任何家族能比，即使在隋唐以后，也找不出第二个家族。著名的大书法家王羲之就出身于琅琊王氏。有盛必有衰，南梁侯景之乱时，琅琊王氏与陈郡谢氏一起因拒绝联姻而被侯景族灭，从此消失。
六、陈郡谢氏
陈郡谢氏中国古代东晋和南北朝时期的士族，出自陈郡阳夏（今河南太康县）。继琅琊王氏、高平郗氏、颖川庾氏及谯郡桓氏之后成为东晋的最后一个“当轴士族”。由宋至梁，一直为士族领袖，与琅琊王氏并称“王谢”。
陈郡谢氏起初只是一个普通士族“谢氏虽为江左高门，而实自万、安兄弟其名始盛。谢褒父衡虽以儒素称，而官止国子祭酒，功业无闻。……后来太傅名德，冠绝当时，封胡、羯未，争荣竟秀，由是王、谢齐名。”到了谢尚时期，尚有求婚诸葛恢被拒之事。直至谢万出仕，掌握了豫州之后，方才开始崛起，到谢安任相时期达到顶峰。陈郡谢氏的主要功绩为淝水之战之中以少胜多，保住了东晋。淝水之战之后，谢氏子弟大多隐退，但仍旧保持了最高门第的地位不坠。自东晋至梁朝(317年－557年)，谢氏共有12代、100余人见于史传，其门第之高，连皇帝有时也不得不借助于他们的影响力。谢氏拥有大量资产，子弟也大多才华出众，被视为士族领袖前后两百余年。侯景之乱时，陈郡谢氏与琅琊王氏一起因拒绝联姻而被侯景族灭，从此消失。南北朝显赫一时王谢两家没落后，唐代诗人刘禹锡曾在游金陵时发出如此感慨：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家！”今天读来仍让人不胜唏嘘！
七、清河崔氏
崔姓起源于西周时期的齐国，曾长期是山东望族和全国著姓，在当今以人口多少为序的中国姓氏中名列第74位。齐国是西周初周武王分封的重要诸侯国之一，建都临淄（今山东淄博东北），开国君主吕尚。吕尚本性姜，因其先祖被封于吕（今河南南阳西），从其封姓。吕尚的儿子丁公伋，是齐国的第二代国君，他的嫡子叫季子，本该继承君位，但却让位给弟弟叔乙（即乙公得），而自己则住到食采地崔邑（今山东章丘县西北），后以邑为氏，就是崔氏。
季子的后代一直是齐国的卿大夫，其九世孙崔杼，为齐正卿。崔杼曾立庄公、景公，任右相。其17世孙崔意如，为秦朝大夫，封东莱侯，有二子：伯基、仲牟，此后分支繁衍，人丁兴旺。自汉至宋，官宦不绝。魏晋至唐初，按士族门第排姓氏，或称“崔、卢、王、谢”，或称“崔、卢、李、郑”，均把崔氏列为一等大姓。宋代的《广韵》说崔氏“出清河、博陵二望”。清河崔氏，中国汉朝至隋唐时期的北方著名大族，北魏时一度与范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏并称为四大族。南北朝时期的崔氏名人大都出自清河东武城（今山东武城西），如北魏吏部尚书、白马公崔宏，司徒崔浩，经学家崔灵恩，史学家崔鸿，书法家崔悦。唐代有诗人崔国辅，崔灏，崔护，而且崔姓曾任宰相者多达27人，地位显赫一时。
八、荥阳郑氏
荥阳郑氏源自古郑国。春秋末郑国灭亡，公室子孙迁他地，但均将国名冠于名字之前。此方式称为“以国为氏”，形成郑氏之姓。后世郑氏族人在荥阳大发展成为望族。东汉末年，以郑当时一脉的郑浑、郑泰等人为开始，逐渐发展为高门望族。南北朝时荥阳郑氏中高官累世不断，荥阳郑与清河崔、范阳卢、太原王并为中国四大望族。唐以后荥阳郑氏连续出了9位宰相，其他尚书、侍郎、节度使等更多。声望达到鼎盛，其先贤或勤政于朝堂，或教化于州郡、或建功于边陲，都为社会经济文化作出贡献。后因科举制的实行，影响逐渐衰落，但仍为天下郑氏中，最为显赫的一支。
九、范阳卢氏
卢氏历史上自称来自范阳，涿州（郡）或幽州。公元前385年，田和代齐，卢、高二氏被驱逐，离开山东省长清县之卢邑以后，散居于燕、秦二国之间，主要一支是聚居于范阳。范阳卢氏在秦始皇时，有大名鼎鼎的五经博士卢熬，天文博士卢生。继之西汉初期有燕王卢绾，东汉末被尊称“士之楷模，国之桢韩”之海内儒宗之大儒卢植（卢植故居在河北涿州市卢家场），均出自范阳。及魏、晋、南北朝至隋，卢植之裔卢志、卢谌、卢偃、卢邈、卢玄等等，都是官宦世家，书香门第。从卢玄起至其曾孙，一家百口，共财同居，为官著名而被史传记载者就有18人。帝族之子要找卢氏成亲，史称“范阳卢氏，一门三公主。”帝族也要纳范阳卢氏之女为贵妃。史家有四海大姓崔、卢、王、谢之说：“望出范阳，北州冠族”。至唐代尤为突出，不仅状元、进士、帝师，大出人才，有“八相佐唐”、“初唐四杰”之卢照邻，“大历十才子”之卢编等等。自汉末至唐代六百多年中，正史中有记载的卢氏历史名人达840多人，范阳卢氏，贤良辈出，勋业灿烂，文豪蜚馨。乾隆皇帝也写下：“自古幽燕无双地，天下范阳第一州”的诗句。范阳望族已成为几百年来卢氏家族的荣耀，因而卢氏家乖亦冠以“范阳堂”的称号。
十、太原温氏
温氏之先出自姬姓。西周唐叔名虞，字子于，周成王之弟。周公灭唐(今山西翼城西)，把唐地封给他。其子燮继位，因南有晋水，改国号晋。之后晋公族受封于河内之温(今河南温县)，因以为氏。晋大夫郤至食采于温，号温季亦以为氏。西汉功臣温疥封茕侯，疥孙何始居太原成为望族，后裔遂以太原为郡号。
百家姓分别为：
赵 ? ?钱 ? ?孙 ? ?李 ? ?周 ? ?吴 ? ?郑 ? ?王 ? ?冯 ? ?陈 ? ?褚 ? ?卫 ? ?蒋 ? ?沈 ? ?韩 ? ?杨 ? ?朱 ? ?秦 ? ?尤 ? ?许 ? ?
何 ? ?吕 ? ?施 ? ?张 ? ?孔 ? ?曹 ? ?严 ? ?华 ? ?金 ? ?魏 ? ?陶 ? ?姜 ? ?戚 ? ?谢 ? ?邹 ? ?喻 ? ?柏 ? ?水 ? ?窦 ? ?章 ? ?
云 ? ?苏 ? ?潘 ? ?葛 ? ?奚 ? ?范 ? ?彭 ? ?郎 ? ?鲁 ? ?韦 ? ?昌 ? ?马 ? ?苗 ? ?凤 ? ?花 ? ?方 ? ?俞 ? ?任 ? ?袁 ? ?柳 ? ?
酆 ? ?鲍 ? ?史 ? ?唐 ? ?费 ? ?廉 ? ?岑 ? ?薛 ? ?雷 ? ?贺 ? ?倪 ? ?汤 ? ?滕 ? ?殷 ? ?罗 ? ?毕 ? ?郝 ? ?邬 ? ?安 ? ?常 ? ?
乐 ? ?于 ? ?时 ? ?傅 ? ?皮 ? ?卞 ? ?齐 ? ?康 ? ?伍 ? ?余 ? ?元 ? ?卜 ? ?顾 ? ?孟 ? ?平 ? ?黄 ? ?和 ? ?穆 ? ?萧 ? ?尹 ? ?
姚 ? ?邵 ? ?湛 ? ?汪 ? ?祁 ? ?毛 ? ?禹 ? ?狄 ? ?米 ? ?贝 ? ?明 ? ?臧 ? ?计 ? ?伏 ? ?成 ? ?戴 ? ?谈 ? ?宋 ? ?茅 ? ?庞 ? ?
熊 ? ?纪 ? ?舒 ? ?屈 ? ?项 ? ?祝 ? ?董 ? ?梁 ? ?杜 ? ?阮 ? ?蓝 ? ?闵 ? ?席 ? ?季 ? ?麻 ? ?强 ? ?贾 ? ?路 ? ?娄 ? ?危 ? ?
江 ? ?童 ? ?颜 ? ?郭 ? ?梅 ? ?盛 ? ?林 ? ?刁 ? ?钟 ? ?徐 ? ?邱 ? ?骆 ? ?高 ? ?夏 ? ?蔡 ? ?田 ? ?樊 ? ?胡 ? ?凌 ? ?霍 ? ?
虞 ? ?万 ? ?支 ? ?柯 ? ?昝 ? ?管 ? ?卢 ? ?莫 ? ?经 ? ?房 ? ?裘 ? ?缪 ? ?干 ? ?解 ? ?应 ? ?宗 ? ?丁 ? ?宣 ? ?贲 ? ?邓 ? ?
郁 ? ?单 ? ?杭 ? ?洪 ? ?包 ? ?诸 ? ?左 ? ?石 ? ?崔 ? ?吉 ? ?钮 ? ?龚 ? ?程 ? ?嵇 ? ?邢 ? ?滑 ? ?裴 ? ?陆 ? ?荣 ? ?翁 ? ?
荀 ? ?羊 ? ?於 ? ?惠 ? ?甄 ? ?麴 ? ?家 ? ?封 ? ?芮 ? ?羿 ? ?储 ? ?靳 ? ?汲 ? ?邴 ? ?糜 ? ?松 ? ?井 ? ?段 ? ?富 ? ?巫 ? ?
乌 ? ?焦 ? ?巴 ? ?弓 ? ?牧 ? ?隗 ? ?山 ? ?谷 ? ?车 ? ?侯 ? ?宓 ? ?蓬 ? ?全 ? ?郗 ? ?班 ? ?仰 ? ?秋 ? ?仲 ? ?伊 ? ?宫 ? ?
宁 ? ?仇 ? ?栾 ? ?暴 ? ?甘 ? ?钭 ? ?厉 ? ?戎 ? ?祖 ? ?武 ? ?符 ? ?刘 ? ?景 ? ?詹 ? ?束 ? ?龙 ? ?叶 ? ?幸 ? ?司 ? ?韶 ? ?
郜 ? ?黎 ? ?蓟 ? ?薄 ? ?印 ? ?宿 ? ?白 ? ?怀 ? ?蒲 ? ?邰 ? ?从 ? ?鄂 ? ?索 ? ?咸 ? ?籍 ? ?赖 ? ?卓 ? ?蔺 ? ?屠 ? ?蒙 ? ?
池 ? ?乔 ? ?阴 ? ?郁 ? ?胥 ? ?能 ? ?苍 ? ?双 ? ?闻 ? ?莘 ? ?党 ? ?翟 ? ?谭 ? ?贡 ? ?劳 ? ?逄 ? ?姬 ? ?申 ? ?扶 ? ?堵 ? ?
冉 ? ?宰 ? ?郦 ? ?雍 ? ?舄 ? ?璩 ? ?桑 ? ?桂 ? ?濮 ? ?牛 ? ?寿 ? ?通 ? ?边 ? ?扈 ? ?燕 ? ?冀 ? ?郏 ? ?浦 ? ?尚 ? ?农 ? ?
温 ? ?别 ? ?庄 ? ?晏 ? ?柴 ? ?瞿 ? ?阎 ? ?充 ? ?慕 ? ?连 ? ?茹 ? ?习 ? ?宦 ? ?艾 ? ?鱼 ? ?容 ? ?向 ? ?古 ? ?易 ? ?慎 ? ?
戈 ? ?廖 ? ?庾 ? ?终 ? ?暨 ? ?居 ? ?衡 ? ?步 ? ?都 ? ?耿 ? ?满 ? ?弘 ? ?匡 ? ?国 ? ?文 ? ?寇 ? ?广 ? ?禄 ? ?阙 ? ?东 ? ?
殴 ? ?殳 ? ?沃 ? ?利 ? ?蔚 ? ?越 ? ?夔 ? ?隆 ? ?师 ? ?巩 ? ?厍 ? ?聂 ? ?晁 ? ?勾 ? ?敖 ? ?融 ? ?冷 ? ?訾 ? ?辛 ? ?阚 ? ?
那 ? ?简 ? ?饶 ? ?空 ? ?曾 ? ?毋 ? ?沙 ? ?乜 ? ?养 ? ?鞠 ? ?须 ? ?丰 ? ?巢 ? ?关 ? ?蒯 ? ?相 ? ?查 ? ?後 ? ?荆 ? ?红 ? ?
游 ? ?竺 ? ?权 ? ?逯 ? ?盖 ? ?益 ? ?桓 ? ?公 ? ?万俟 ? ?司马 ? ?上官 ? ?欧阳 ? ?夏侯 ? ?诸葛 ? ?
闻人 ? ?东方 ? ?赫连 ? ?皇甫 ? ?尉迟 ? ?公羊 ? ?澹台 ? ?公冶 ? ?宗政 ? ?濮阳 ? ?
淳于 ? ?单于 ? ?太叔 ? ?申屠 ? ?公孙 ? ?仲孙 ? ?轩辕 ? ?令狐 ? ?钟离 ? ?宇文 ? ?
长孙 ? ?慕容 ? ?鲜于 ? ?闾丘 ? ?司徒 ? ?司空 ? ?亓官 ? ?司寇 ? ?仉 ? ?督 ? ?子车 ? ?
颛孙 ? ?端木 ? ?巫马 ? ?公西 ? ?漆雕 ? ?乐正 ? ?壤驷 ? ?公良 ? ?拓跋 ? ?夹谷 ? ?
宰父 ? ?谷梁 ? ?晋 ? ?楚 ? ?闫 ? ?法 ? ?汝 ? ?鄢 ? ?涂 ? ?钦 ? ?段干 ? ?百里 ? ?东郭 ? ?南门 ? ?
呼延 ? ?归 ? ?海 ? ?羊舌 ? ?微生 ? ?岳 ? ?帅 ? ?缑 ? ?亢 ? ?况 ? ?后 ? ?有 ? ?琴 ? ?梁丘 ? ?左丘 ? ?
东门 ? ?西门 ? ?商 ? ?牟 ? ?佘 ? ?佴 ? ?伯 ? ?赏 ? ?南宫 ? ?墨 ? ?哈 ? ?谯 ? ?笪 ? ?年 ? ?爱 ? ?阳 ? ?佟 ? ?
第五 ? ?言 ? ?福 ? ?
拓展资料：
《百家姓》，是一篇关于中文姓氏的文章。按文献记载，成文于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到568个，其中单姓444个，复姓124个。
《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越地区，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。
百家姓对后世影响：
启蒙教育：
《百家姓》是一部记录姓氏的文集，全文568个字，通篇采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》《千字文》相配合，成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别，明代理学家吕坤曾说过：“初入社学八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。“
姓氏文献：
姓氏的延续，可以使人们从基 因学、遗传学的角度认同同为炎黄子孙的血脉相连。中国有着寻根问祖的传统，认为这样是为祀祖尊宗，求得祖先佑护，同时也是传承祖德、光宗耀祖，认为每个人与祖先都是血脉相连的，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过血脉，流传到自己身上。因为有着这种传统，通过《百家姓》这篇启蒙文学对姓氏传承、使人们对姓氏的认识。作为姓氏文化中，《百家姓》是一种特殊的历史文献，记载了中国姓氏的发展，它与姓氏家谱、方志、正史构成完整的中国历史，是中国珍贵文化遗产的一部分。
《百家姓》作品的出现，是中国特有的文化现象，流传至今，影响极深，它所辑录的姓氏，还体现了中国人对宗脉等的强烈认同感。《百家姓》在历史的衍化中，为人们寻找宗脉源流，建立宗脉意义上的归属感，帮助人们认识传统的血亲情结，提供了重要的文本依据。它是中国人认识自我与家族来龙去脉不可缺少的文化文献基础蓝本。2009年，《百家姓》被中国世界纪录协会收录为中国最早的姓氏书。
参考资料来源：百度百科--百家姓
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“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。“这是唐代韩愈的一句名言。其意思是指世上有识别马的伯乐，然后千里马才被发现。千里马一直都存在着的。但是伯乐不是任何时候都有的。这说明这样的一个显而易见的道理：当有人识才之才才会涌现出无数的人才，能识别人才的人，比人才更难得、更可贵。
韩愈在《杂说》篇中对世有伯乐，然后有千里马的结论作过这样的论述，他说：“千里马常有，而伯乐不常的。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，马姘死於槽枥之间，不以千里称也。“意思是说，虽然有千里马。但是由於缺乏伯乐，和普通马一样，死在马厩
，而没有被人作千里马。这时说明了知人是很重要的，没有知人本领的伯乐，千里马也就难以发挥作用。
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“世有伯乐,然后有千里马,千里马常有,而伯乐不常有”这句话出自《马说》。
【意思】：“世有伯乐,然后有千里马”
在这个世界上是先有伯乐,然后才有千里马的，说明伯乐很重要。
【意思】：“千里马常有,而伯乐不常有。”
在这个世界上千里马很多，但是伯乐很少。再次突出伯乐的重要性。
【全文】：
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。?
马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（古音为dàn，今音为shí）。食（sì通“饲”）马者不知其能千里而食（sì通“饲”）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与（yu）常马等不可得，安求其能千里也？?
策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也!?
【选自】：《昌黎先生集·杂说》韩愈 唐。
【译文】：
世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名马，也只是辱没在低贱的人手里，和普通的马一起死在马厩里，不用“千里马”的称号称呼它。?
日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石的粟（谷子）。喂马的人不知道它有日行千里的本领来饲养它。这样的马，即使有日行千里的才能，（但）吃不饱，力气不足，特殊的本领和英武的体态不能表现在外面，和普通的马等同尚且都不能得到，又怎么能要求它能日行千里呢？
鞭策它不按照驾驭千里马的方法，喂养它却不能充分施展出它的才能，听它嘶鸣却不能通晓它的意思，握着马鞭面对着千里马，说道：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？这是他们真不识得千里马啊！
俗语是：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。
出自：唐 韩愈《马说》
释义：世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。
当政者要想得到真正的人才，就不仅要善于发现人才和恰当地使用人才，还要用伯乐爱护千里马那种特殊的感情去理解和珍惜人才。
扩展资料：
《马说》的结构十分精巧。“世有伯乐，然后有千里马”，是从正面提出问题。然而笔锋一转，“千里马常有，而伯乐不常有”，便从反面展开起议论来了。
第一段写千里马的命运：“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”。接下去便自然而然地写到了千里马的遭遇，最后，作者对封建统治者发出了愤怒的斥责，其中有讽刺，有反问，有慨叹，抑扬反复，淋漓尽致。?
“世有伯乐然后有千里马”。这个命题不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。
所以有人认为韩愈这句话是本末倒置，是唯心主义的。从唯物主义原则来看，这句话是错误的。韩愈把它作为语言，却是发人深省的警句，是名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人太少。
1、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。——唐代：韩愈，《杂说四·马说》
白话文释义：世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。
2、伯乐既没，骥焉程兮。——先秦：屈原《九章》
白话文释义：相马的伯乐已经死去啊，纵有千里马又有谁来分辨？
3、无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？——先秦：宋玉《九辩》
白话文释义：没有伯乐相马的好本领啊，如今让谁作评判才最公?
4、于是伯乐相其前后，王良、造父为之御，秦缺、楼季为之右。——两汉：枚乘《七发》
白话文释义：这时让伯乐在前后观察，让王良、造父来驭马，秦缺、楼季做车右。
5、伯乐翦拂中道遗，少尽其力老弃之。——唐代：李白《天马歌》
白话文释义：对天马此种不幸之遭遇，只有伯乐才会中适停车为之抚慰悲叹，少尽其力而老被遗弃。
1，世上岂无千里马，人中难得九方皋
2，得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人
3，唯才是举，吾得而用之
4，龙眼识珠，凤眼识宝，牛眼识青草
5，大将手里无弃才
6，食马者不知其能千里而食也。
7，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
8，知生于忧患而死于安乐也。
9，千里马常有，而伯乐不常有。
10，机会是留给有准备的人的。
11，故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
12，一个不欣赏自己的人，是难以快乐的。
13，你要欣赏自己的价值，就得给世界增添价值。
14，人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！
15，恨芳菲世界，游人未赏，都付与，莺和燕。
出自《马说》，是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。
这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，流露出作者愤世嫉俗之意与怀才不遇的感慨与愤懑之情。表达了作者对封建统治者不能识别人才、不重用人才、埋没人才的强烈愤慨。
全诗（节选）如下：
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。(祇辱 一作：只辱)
译文如下：
世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。
《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。
伯乐的典故几次被韩愈引用（见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见韩愈命运的坎坷。
“世有伯乐，然后有千里马”是从正面提出问题，“千里马常有，而伯乐不常有”，从反面展开议论。说明千里马和伯乐的信赖关系是如此的密切。在韩愈看来，世上缺乏的不是人才，而是发现人才的人。所以说课文中流露的是作者怀才不遇之情和对统治者埋不摧残人才的愤懑和控拆。
“世有伯乐，然后有千里马。”一开篇就奇峰突起，发人之所未发，点明全文主旨。这句话还包含着一个反题，即“无伯乐，则无千里马”，说明千里马的命运与伯乐的依赖关系。换句话说，就是除伯乐而外没有人能识别千里马。
参考资料来源：百度百科——马说
楼上误矣。应该是“世有伯乐，然后有千里马。”
意思是有了伯乐，才能举荐千里马，使名马脱颖而出，得以成其千里之名。其后的各个段都是论证这句话的。所以说伯乐重于千里马。
伯乐不常有只是感慨其稀有而非一定重要。
世上先有伯乐,然后才有千里马.千里马一直都存在着的.但是伯乐不是任何时候都有的.这说明这样的一个显而易见的道理：当有人识才之才才会涌现出无数的人才,能识别人才的人,比人才更难得、更可贵.
出自韩愈的《马说》
意思是世上先有伯乐，然后才有千里马。千里马常有，但是伯乐不常有。
标签：伯乐 千里马