三人行必有我师焉的焉是什么意思 ♂
三人行必有我师焉的焉是什么意思
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三人行必有我师焉：几个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
注意句中的“三”，并不是说数字里的3。而是一个虚数，泛指几个人。
焉的意思为：在。
出处《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
三人行，必有我师焉
这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少；或者只看自己的优点退?说娜钡悖?床坏阶约旱娜钡愫退?说挠诺悖话?米约旱某ごλ?说亩檀Ρ取T谟肴讼啻χ校?捅硐治?杂庞诩骸⑶坑诩赫卟环??欢杂腥钡愦砦笳弑墒印⑾悠?谎嫌谠鹑硕?碛谠鸺海荒谜?返牡览淼笔值缤玻?徽毡鹑耍?徽兆约骸U庋??榷氯?讼蛩?搜?疤岣咦约旱牡缆罚?材衙庠斐扇思始涞牟缓托常?灾脸逋弧?
所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。
1、必有我师焉的焉是语气助词。是兼词“于之”的意思，翻译为“在其中”。
2、出自：《论语述而篇》。
3、原文选段：
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
4、翻译：
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
焉：是兼词“于之”的意思，翻译为“在其中”。
三人行必有我师焉
别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。
可作兼词讲。“焉”同于“于是”、“于此”。“是”“此”指人、指地、指事物都可以。这里指的是人。原句可以翻译成“三个人同行，其中一定有可以作我老师的人。”“焉”作兼词用，既有语气词的作用，也有“于是”的意思，解释成“这里边”“这里头”或“其中”。
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三人行必有我师焉的焉（三人行,必有我师焉“焉”的意思） ♂
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有两种说法
第一种：“焉”没有实际意思,是一个语气词,如果翻译的话可以翻译为“呐”或“啊”.
第二种：焉：是兼词“于之”的意思,翻译为“在其中”.
这两种说法我也不知道哪一种对,我的语文老师翻译为第一种
三人行，必有我师焉
这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少；或者只看自己的优点退?说娜钡悖?床坏阶约旱娜钡愫退?说挠诺悖话?米约旱某ごλ?说亩檀Ρ取T谟肴讼啻χ校?捅硐治?杂庞诩骸⑶坑诩赫卟环??欢杂腥钡愦砦笳弑墒印⑾悠?谎嫌谠鹑硕?碛谠鸺海荒谜?返牡览淼笔值缤玻?徽毡鹑耍?徽兆约骸U庋??榷氯?讼蛩?搜?疤岣咦约旱牡缆罚?材衙庠斐扇思始涞牟缓托常?灾脸逋弧?
所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。
焉是指示代词兼语气词。焉作为指示代词时，常常指代某一范围或方面。三人行，必有我师焉，解释为“三人行，必有我师於三人之中”，焉指代“三人”范围。
类似的例句有：
左传隐公元年：制，巖邑也，虢叔死焉。——虢叔死在那裏
左传僖公三十二年：余收尔骨焉。——我在那裏收你的屍骨
论语：君子道者三，我无能焉。——我於此三者都无能
庄子养生主：吾闻庖丁之言，得养生焉。——於此得养生之道
由於它的位置在句尾，渐渐有了语气词的性质。
1、必有我师焉的焉是语气助词。是兼词“于之”的意思，翻译为“在其中”。
2、出自：《论语述而篇》。
3、原文选段：
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
4、翻译：
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
意思是：只有品德学识、才能技艺不如别人，应当自我激励，自我磨砺，自我提高。如果是穿着饮食不如他人，不要攀比忧愁。
当我们和别人在一起，看见别人在德学才艺这些方面比我们好的时候，我们应该努力向他们学习，争取追赶上别人的步伐。古有“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，这是八德。孔子也有五德，是孔子的学生赞叹老师的，说孔子有“温、良、恭、俭、让”，即温和、善良、恭敬、节俭、忍让。这五德也属于德，都是我们应该很好地去修炼的，这种叫圣贤的品德。
出处：清·李毓秀《弟子规》
典故
孔子是非常善于学习的人，他不仅喜欢动脑思考，而且经常不耻下问。有一次孔子和他的学生们一起赶路，结果因为有个孩子在路中间用砖瓦垒“城池”，而不得不耽误了行程。于是孔子便让这个孩子让一下路，但那孩子却说道：“在这个世上只听说车绕城池而过，还从未听说过要拆了城池而给车让路。”
孔子听后细想，确实是这个道理。虽然在他眼中，这“城池”只是孩子的玩物，但在孩子的眼中，这却不是不起眼的东西。孔子这一辈子都在倡导礼仪，却没想到竟然会被一个孩子给问倒了。于是孔子十分感慨地说：“三人行，必有我师。”虽然孩子还小，但在礼仪这方面，却可以做他的老师了。
从这点来看，孔子已经清楚地认识到自己在礼仪上的不足，所以，他不在乎自己是否会丢脸，而是大方承认，这个孩子在礼仪方面上有比自己强的地方。
基本字义
◎与介词“于”加代词“是”相当：心不在焉。不复出焉。
乃，才：必知乱之所自起，焉能治之。
文言疑问词，怎么，哪儿：且焉置土石？
文言文实义词,在那里，在其中:三人行，必有我师焉。
文言助词：又何戚～。
焉在这里是代词，解释为“在里面”，整句话就是“三个人前行一定有我的老师在里面”
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三人行教育是由北师大及北大资深专家联合倡议创办，秉承师大“学为人师，行为世范”之风范，恪守“铸就精品，成就精英”之理念，专注于全国统考专业课（含学术型硕士及专业型硕士）研究及辅导，如：311教育学专业基础综合，312心理学基础，313历史学基础， 333教育专业基础综合，347心理学基础等统考专业课。
你在哪里啊，我们这里在宿舍能看的，现在回家了也试过了，
我的打开很快的 ，应该是你电脑缓存没有清除吧
或者你杀毒清理一下电脑
语出禅宗公案。
未悟道之前,砍柴担水吃茶去;悟道之后,砍柴担水吃茶去
行者问老和尚：“您得道前，做什么?”老和尚说：“砍柴担水做饭。”行者问：“那
得道后呢?”老和尚说：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道?”老和尚回答说：
“得到前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭;得道后砍柴即砍柴，担水即担水，做饭
即做饭。”
茶中有道，喝茶可与禅相通，喝茶要有禅味道气。晚唐时，赵州和尚在古观音院(今河北柏林禅寺)以“吃茶去”来接引学人参禅，以此方便，使来者契入佛法。《五灯会元》第四卷记载，唐代高僧赵州禅师问新来的僧人：“曾到此间么?”僧人回答：“曾到。”赵州说：“吃茶去!”又问另一僧人，僧人回答说：“不曾到。”赵州也说：“吃茶去!”后来院主问赵州：“为什么曾到也云吃茶去,不曾到也云喝茶去?”赵州召唤院主，院主应诺,赵州仍说: “吃茶去。”因此, “赵州吃茶去”,便成了禅宗的一大公案。
砍柴的和放羊的聊天故事寓意：
关于砍柴的和放羊的聊天这个话题，不少网友都认同一个观点：那就是放弃你的无效社交。
而最近，小编发现，除了这个角度之外，砍柴的和放羊的聊天还可以有多种意义。
一、问对人才能少走弯路
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二、三人行必有我师，永远保持空杯的状态
三、等价交换，不要看不起任何人，天生我才必有用
四、资源整合很重要
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五、没有完美的个人，只有完美的团队
六、请放弃你的无效社交!
你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他的羊吃饱了，你的柴呢?砍柴的陪不起放羊的。
七、人生处处是陷阱，防人之心不可无!
砍柴的和放羊的聊了一天，看到天色已晚，砍柴的拿起柴刀趁放羊的没提防便手起刀落，羊全部成了砍柴人的。
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