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大方哪里有人回手二手鱼缸(大方本无隅,盛德必有邻是什么意思)

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大方本无隅,盛德必有邻是什么意思

大方本无隅,盛德必有邻是什么意思

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释义:
  1.谓方正之极。
  《老子》:“大方无隅,大器晚成,大音稀声。” 唐 权德舆 《奉和新卜城南郊居得与卫右丞邻舍因赋诗寄赠》:“大方本无隅,盛德必有邻。”
  2.指大地。
  《管子·内业》:“人能正静……乃能戴大圜而履大方。” 尹知章 注:“大方,地也。” 唐 陈子昂 《堂弟孜墓志铭》:“大圆苍苍,大方茫茫。” 唐 孟云卿 《伤时》诗之一:“大方载羣物,生死有常伦。”
  3.大道,常道。
  《庄子·山木》:“不知义之所适,不知礼之所将;猖狂妄行,乃蹈乎大方。” 唐 韩愈 《顺宗实录二》:“其忠也尽致君之大方,其言也达为政之要道。” 宋 曾巩 《代皇子免延安郡王第二表》:“方图讲学,知臣子之大方;庶得周旋,奉君亲之素教。”
  4.谓识见广博或有专长的人。
  语出《庄子·秋水》。 明 高启 《独庵集序》:“故必兼师众长,随事摹儗,待其时至心融,浑然自成,始可以名大方而免夫偏执之弊矣。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺二·闺秀画》:“三百年中,大方名笔,可与颉颃者不过二三而已。” 鲁迅 《三闲集·无声的中国》:“他们说年轻人作品幼稚,贻笑大方。”
  5.基本的法则、方法。
  《吕氏春秋·任地》:“凡耕之大方:力者欲柔,柔者欲力;息者欲劳,劳者欲息;棘者欲肥,肥者欲棘。” 宋 曾巩 《虞部郎中戚公墓志铭》:“转知 抚州 ,其治大方,务除苛去烦。”
  6.犹大略,大概。
  《墨子·非命上》:“天下之良书不可尽计数,大方论数,而五者是也。” 孙诒让 间诂:“大方,即大较也。五, 毕沅 云:当为‘三’之误,即上先王之宪之刑之誓是。”
  7 ∶.不俗气;无拘束。
  《红楼梦》第十七回:“莫如直书古人‘曲径通幽’这旧句在上,倒也大方。”《儿女英雄传》第十二回:“ 安公子 不是不会说官话的人,或者说相貌也还端正,或者说举止也还大方,都没什么使不得。” 曹禺 《雷雨》第一幕:“他举动活泼,说话很大方,爽快,却很有分寸。”
  8∶.对于财物不计较,不吝啬。
  《儒林外史》第三一回:“ 张俊民 道:‘少爷为人好极,只是手太松些,不管什么人求着他,大捧的银与人用。’ 鲍廷玺 道:‘便是门下从不曾见过像 杜少爷 这大方举动的人。’” 赵树理 《地板》:“村里人倒很大方,愿意管我饭,又愿意给你三嫂借一部分粮。”
  9.中医称药味较多或药量较大的方剂。
  明 李时珍 《本草纲目·序例·七方》:“大方,﹝ 歧伯 曰﹞君一臣二佐九,制之大也。君一臣三佐五,制之中也。君一臣二,制之小也。”
  10.茶叶名。
  原产于 浙 皖 交界之 老竹岭 ,产量甚少。后 安徽 产的茶多用此名。
  11. 汉 末黄巾起义军的编制名。
  《后汉书·皇甫嵩传》:“﹝ 张角 ﹞遂置三十六方。方犹将军号也。大方万馀人,小方六七千,各立渠帅。”
  12.∶衣着适当
  她的一个肩带往下拖垂,用美国的标准来说,使她倒显得很大方
  13. ∶大道理
  14.家具:亦称“大枋”。方材宽、厚相乘积为101—225平方厘米者称大方。

风光霁月的意思是:风光霁月指雨过天晴时明净清新的景象。亦比喻胸襟开阔、心地坦白。

【出处】明·苏濬《鸡鸣偶记》:“风光月霁,是吾心太虚真境;鸟语花阴,是吾心无尽生意。”

雨过天晴时明净清新的景象,是我心中的仙境;鸟语花香的景象,是我心中无尽生机。

【例子】他那高尚的人品,有如光风霁月一般,值得我们效法。

【近义词】心胸开阔、雨过天晴、海阔天空

【反义词】锱铢必较、阴雨晦冥

扩展资料

1、风光霁月近义词

心胸开阔

【解释】思想坦率接受力强的;并非小心眼的,心智并不狭窄的;眼界不偏狭的。

【出处】宋·朱熹《答吕子约》:“便自胸次开阔,黑白分明。”

便是思想坦率接受力强,事非界限很清楚。

【例子】此事成为千古美谈,展现了这位心胸开阔的军事家的风采。

2、锱铢必较

【解释】锱、铢:都是古代很小的重量单位。形容非常小气,很少的钱也一定要计较。也比喻气量狭小,很小的事也要计较。

【出处】战国 荀况《荀子·富国》:“割国之锱铢以赂之,则割定而欲无厌。”

即使把国家一点点的土地割让以贿赂别人,虽然割让给对方了,但对方仍然贪得无厌。

【例子】人生不过短短的数十年而已,何必凡事都要锱铢必较呢?


望仔是添的
人间盛望故里江添
旺仔是甜的,望仔是添的
你的盛年望之可及,我的江海浅淡云添
江舟添盛望,白马弄清堂。
“大方无隅”“风光霁月”
长发绾君心,夜色寒如水。倾城不修染,忘一世无忧
“三号路依然长得没有尽头,梧桐荫还是枝繁叶茂。人间骄阳刚好,风过林梢,彼时他们正当年少”,这是此书的结尾,短短38个字,勾线出未来可期的同时,又带我回到了故事最初,回到了虫声四起的白马弄堂,回到了朝气蓬勃的明理楼,回到了那个蝉鸣格外聒噪的、少年初遇的盛夏。
一直好奇,此书为何名为《某某》,将近读完第二遍时,才幡然醒悟:故事之初,两个意气风发却又孤傲敏感的少年,因为单亲家庭的结合,相遇相识,并不想有过多交集,彼此只不过是芸芸众生里可有可无的某某。

直译为:最大的方正的东西没有角落。(出自春秋战国时期老子《道德经》四十一章,大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。)

这里面蕴含了老子的辩证思维和对自然状态的崇尚,把万物的最高境界归于自然而非人为。这段话字字珠玑,句句智慧,闪耀着哲学的光芒。

白色是最纯洁的一种颜色,但如果太白了,稍微有些许污点就会很显眼,反而不禁玷辱,故曰“大白若辱”。《红楼梦》中的林黛玉,冰清玉洁、兰质薰心,乃大白者,但反容易遭受玷污,难禁世间风雨的摧残。此白只应仙界有,哪堪俗世风尘染。

方形本是有棱有角的,但方形大到一定程度,就近于圆形,不见了棱角,故曰“大方无隅”。这正如我们的地球,本是高山深壑,但我们从整体上看却是一个圆球,就是因为她太大了,大到不见了棱角。

从道德层面上讲,真正的方正之人,不是头上长角,身上长刺,碰之则伤的尖锐之人,而是内方外圆,大而不见其隅,广而不触其角的大方之家。故真正的大方之人,看起来反而很圆滑。既坚持原则又能通融的人,才是真正的大才。

器为用者,小器小用,大器大用,器用大者则难以成形,往往看似很无用,然器不定形则其用不可限量,故“大器晚成”。姜子牙被周文王聘用之前,干啥啥不成,连基本的生活问题都解决不了,被老婆称为无用的东西。然姜子牙是大器,其用不在家常小事,而在治国安邦。

故其虽年逾古稀,却仍在渭水空钓,后终于把周文王钓到了,帮助周族完成了改天换地之业,成为周王朝开国功臣,齐国的始祖,真可谓大器晚成。

音乐是声音的一种,最美妙的声音归于天籁,与大自然的自然之音融为一体,而无人声之噪,故曰“大音希声”。琴弦间流淌出来的美妙音乐如高山流水,完全与自然融合在一起,使人听了心旷神怡,完全不以为这是在刻意演奏,而本身就是大自然发出的声音一样。

那种人声鼎沸,喧嚣热闹的音乐不过是噪音,污人耳膜,君子堵耳犹恐不及,非大音也。大音怡人性情,无丝毫嘈杂之声,故似稀声。

现象是事物存在、运动变化的反映,事物的存在、运动变化是有规律的,最大的现象就成了物质存在、运动变化的规律,也就是透过现象可知其本质。而规律是无形的,通过规律,我们就可预知事物的现象。

把具体现象抽象成规律,那就是大象,抽象则不见象,故曰“大象无形”。从司空见惯的现象中看出背後隐藏的无形的真象,那才是“大象”。

“道”就是客观规律,客观规律就是自然规律,唯自然规律乃为大道。唯大道,“百姓日用而不知”。百姓日用而不知,以为其自然而然不足称“道”,自然而然不足称“道”者,实乃“大道”者也。

真正的大道隐于最自然的百姓日用中,而不是标其名,述其理,强迫百姓去遵循,这就是老子所谓“道可道,非恒道;名可名,非恒名。”恒道即大道,隐而不称其名,故曰“道隐无名”。

综述

《道德经》主要论述“道”与“德”:“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意,是要教给人修道的方法,德是基础,道是德的升华。没有德的基础,为人处世、治家、治国,很可能都失败,就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生,这也缺“德”不可。《道德经》德经部分,在经文中占了很大部分,这是修道的基础。

“道”是浑全之朴,“众妙之门”。“道”生成了万物,又内涵于万物之中,“道”在物中,物在“道”中,万事万物殊途而同归,都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”,而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。

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