“遗世独立,御风而行”的意思是什么
- “遗世独立,御风而行”的意思是什么
- 清心寡欲 列子如何做到“御风而行”
- 列子御风而行是否真有此事
- 御风而行什么意思
- 两小儿辩日译文
- “列御寇御风而行，犹有待也” 、“彼且恶乎待我”的解释
- 彼且恶乎待哉什么意思
释义：弃世间之事。脱离社会独立生活，不跟任何人往来，驾着风在飞行。
原句出自北宋文学家苏轼所写的散文《赤壁赋》，相关段落为：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
原句释义：任凭小船飘去，越过那茫茫的江面.乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。
《赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082）贬谪黄州（今湖北黄冈）时。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。
全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。
扩展资料：
《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。
元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。
全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串，风和月是主景，山和水辅之。作者抓住风和月展开描写与议论。
文章分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界：首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久地存在，表现了旷达乐观的人生态度。写景、抒情、说理达到了水乳交融的程度。
参考资料来源：百度百科——赤壁赋
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。这里又举了列子的例子。列子，郑国人，又叫列御寇，著有《列子》，后来在唐朝又改叫《冲虚经》。他是在庄子之前得道的。传说道教里这个“道”，由老子传给关尹子，就是那个守函谷关的关吏尹喜，继续往下传，更是壶子、列子、然后再传到庄子。这里说列子可以“御风而行”，“御”，本意是使马，这里就是“驾驭”的意思。列子御风而行，就和前面说“鹏”的“培风而飞”有些像了。“泠然善也”。泠然，轻妙之貌。这里就说比喻列子超然世外，无功无名，故能“泠然善也”。列子这种“无功无名”，比宋荣子又高一等了。所以较起列子来，宋荣子又是“小知”了。那为什么用“御风而行”来比喻列子超然世外，无功无名呢？古人说“轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地”。所以你要能“御风而行”，就要“轻清”。一个人怎么“轻清”呢？当然并不是说要你去减肥。这个“轻清”讲究的是“清心寡欲，身轻无累”。这样子你就有“道行”了，就能飞了。所以像世人，包括那个笑世人的宋荣子，他们都被功名所累，心中存着功名，所以尘累浊重，不能乘风。而列子无功名之念，所以才能“御风而行”。“旬有五日而后反”。“旬”，就是十天。这里是说十五天打了个来回。这个又暗和“鹏”的“去以六月息者”相对应。为什么这里强调这个时间呢？因为有时间就有空间。有空间就有限制。这样就暗示了这样子“御风而行”，虽然“泠然善也”，还算不得真“逍遥”。后文接着说道：“彼于致福者，未数数然也。”这里所说的“福”是指什么呢？就是说列子可以“御风而行”，不用走路那么累，这也是一种福份。“彼于致福者，未数数然也。”意思就是列子并不是急切地去追求这个福，而是当他抛却功名的拖累之后，自然就能“御风而行”了。但这里又另有一层意思：说列子“御风而行”，不用步行，这个福份，列子享用了，这从某种意义上可以说是列子不能舍已之福，所以列子虽得“无功，无名”，但不能“无已”。不能“无已”则有所待。所以后面庄子说：列子能“御风而行”，虽然不用走路那么辛苦了，但还是“有所待”。这个就暗指了列子不能“无已”。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。本段非常的重要，可以说是《逍遥游》全篇的精要。《逍遥游》无非就是说要得“逍遥”，必要做到“无已，无功，无名”。中心要义就在这一段点出。那怎样能做到“无已，无功，无名”呢？第一句就写出来了：“乘天地之正，而御六气之辩。”道家的修为，皆在于此。可以说这一句话正是这一段的精要。那么什么叫“天地之正”，什么又叫“六气之辩”呢？这里的“天地”，指的就是“阴阳”。古人有说：“积阳为天，积阴为地。”《易经？系辞》开篇第一句：“天尊地卑，乾坤定矣。”天为乾，地为坤。了解一点八卦的就知道，八卦里乾卦是三个阳爻，所以称之为至阳，或正阳；而坤卦是三个阴爻，所以称之为至阴，或正阴。所以这里“天地之正”，是这么来的。那“六气之辩”呢？这里的“六气”，就是指阴阳化出的“六气”。具体来说，就是寒、暑、燥、湿、风、火。怎么化出来的？我们知道，阴阳又分三阴三阳：太阴为正阴，太阳为正阳；次少者为少阴，次少者为少阳；又次为阳明，又次为厥阴。厥阴司天，其化以风。少阴司天，其化以暑。太阴司天，其化以湿。少阳司天，其化以火。阳明司天，其化以燥。太阳司天，其化以寒。所以这个“六气”，是这么来的。那什么叫“六气之辩”呢？这个“辩”字，是通“变”的，这里的意思就是六种“气”的变化。怎么个变法？举个例子来说，我们知道一年有四季的变更。那在古人眼里，这四季是怎么个变法呢？古人认为：五日为候，三候为气，六气为时，四时为年。这样子算来，一年就是三百六十日。古人还说，天地之间是相距八万四千里的。那么这个天地之间就存在着“冲和之气”。然后古人把这八万四千里一分为二，四万二千里已上为阳位，四万二千里已下为阴位。那么在冬至的时候呢，阳气发于地，“一气”的时间里，也就是十五天，这个阳气就上升七千里。“六气”之后，也就是三个月之后，就上升了四万二千里。这个时候，阳气就到了阳位，于是气候就温和了，这个时候就是春分了。再过三个月，这个阳气又上升了四万二千里，那就到了天顶上了，这个称之为“阳极阳位”，那这个时候，天气就热了，于是就是夏至。那么在夏至这个时候呢，阴气出于天，在“一气”的时间里，要下降七千里，那“六气”就一共下降四万二千里。这个时候，阴气就到了阴位，所以气候就转凉了，就到了秋分了。再过“六气”，也就是三个月，阴气就降到地上了，这个叫“阴极阴位”，那这个时候，气候就寒冷了，所以就称之为冬至。总之呢，冬至阳发于地，夏至阴出于天。老子在《道德经》里也说：“肃肃出天、赫赫发地。”也是一样的道理。然后古人认为，天地之所以可以长久，就是因为阳中有阴，阴中有阳。你看，天为正阳，夏至时从正阳中生出阴气来往下降；那地为正阴，冬至时又由正阴中生出阳气来往上升。那么这样一种阴阳的流通变化，古人就称之为“太和”。上面说清楚了“天地之正”，“六气之辩”。最后再简单说一下为什么这里说“乘”天地之正，而“御”六气之辩。这是因为所谓“天地”，是正阳正阴。所谓“正”，意思就是阴阳还没有变化，也可以说是纯阴纯阳。那么就只能顺之而游，所以叫“乘”。更多文化内容请点击》》
列子拜壶丘子为师，与伯昏瞀人为至交好友，尽其力学习他们的技能。学会了凭虚空御风后，就很高兴的乘风归来，造成了一时的轰动。
尹生想学列子御风而行的绝技，就住在列子家，很认真的做各项事情……“请教我御风的绝技吧，教我吧”，尹生一再恳切地央求，可是列子总是默然不理，最后尹生实在没有了耐心，便愤然离去。
几个月后尹生又回来了。列子问：“为何去而又复返呢？”尹生说：“我知道自己太急切、 太鲁莽了。”
“以前我以为你很通达，所以未跟你多说”，列子平静地说，“自从我拜壶丘子为师以后，经过了三年时间的磨练，变成了心中不敢有是非念头，口里不敢说利害得失，才勉强赢得老师多看我一眼而已！五年以后，我又变成了另一种心想是非、口言利害的心境，才勉强博得老师会心的一笑。七年以后，已经达到从心所念而无是非对错，随口所言而无利害得失了，老师才要我跟他并席而坐。九年以后，任由我心中所想，口中所说都不会涉及是非利害了。那时只觉内外如一，体光通明 ，可以把眼睛当耳朵，耳朵当鼻子，鼻子当嘴巴，都没有差别。于是心神凝聚，形体消释， 骨肉融化，不知不觉随风飘浮，忽东忽西，最后我也分不清是‘风乘我’还是‘我乘风’了 。
而你现在拜我门下为弟子，却怨愤不满，你的身体天地都不会接受，四肢任何部分都无法载动，又怎能飘浮起来呢？”
“御风而行”的意思：驾着风在天空飞行。
出自战国时期哲学家、文学家庄子所著《逍遥游》，原文：
夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
解释：列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回，他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。
扩展资料
列子是与老子、庄子同时代的道家学术代表人物。《列子》一书记载了他的修道思想和方法，其中有一则列子御风而行的传说，值得今人思索和借鉴。
关于列子“御风而行”的故事传说：
列子拜壶丘子为师，与盲人伯昏成为至交好友，尽力向他们学习修道方法。他学会了凭空御风飞行，很高兴地乘风归乡，造成了一时的轰动。
一位姓尹的学生非常想向列子学习御风飞行的绝技，就住到了列子家，认真地做各种事务。他几次向列子请教，要求学习绝技，但列子不置可否，他失望地回家了。
几个月后，姓尹的学生又来拜见列子，检讨了自己的急切鲁莽。列子针对他求绝技心切的心态，向他讲述了自己修道的经过。
参考资料来源：百度百科--逍遥游
参考资料来源：百度百科--列子
两小儿辨日
原文：
孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
译文:
孔子往东方游学，看见两个孩子争辩不已，孔子就问他们争辩的原因。
一个孩子说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而正午的时候离人远。”
另一个孩子认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像个大圆车篷，等到正午时就像盘子一样，这不是远处的小而近处的大吗？”
另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉寒冷，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉吗？”
孔子不能判断谁说的对谁说的错。
两个孩子笑着说：“谁说你的知识（智慧）很多呢？”
中心思想:
《两小儿辩日》通过对话描写两个小孩争辩太阳在早晨和中午距离人们远近的问题，反映出我国古代人们对自然现象的探求和独立思考、大胆质疑、追求真知的可贵精神。对于写这篇文章的用意，有人认为是列子用来讽刺孔子写的。
【原文】
列御寇之齐(1)，中道而反(2)，遇伯昏瞀人(3)。伯昏瞀人曰：“奚方而反(4)？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊(5)？”曰：“吾尝食于十浆(6)，而五浆先馈(7)。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解(8)，形谍成光(9)，以外镇人心(10)，使人轻乎贵老，而其所患(11)。夫浆人特为食羹之货(12)，无多余之赢(13)，其为利也薄，其为权也轻(14)，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功(15)，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己(16)，人将保女矣(17)！”
无几何而往(18)，则户外之屦满矣(19)。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐(20)，立有间，不言而出。宾者以告列子(21)，列子提屦，跣而走(22)，暨乎门(23)，曰：“先生既来，曾不发药乎(24)？”曰：“已矣(25)，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也(26)！必且有感摇而本才(27)，又无谓也(28)。与汝游者又莫汝告也(29)，彼所小言(30)，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也(31)！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游(32)，泛若不系之舟(33)，虚而敖游者也(34)。”
【译文】
列御寇到齐国去，半路上又折了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“什么事情使你又折了回来？”列御寇说：“我感到惊惶不安。”伯昏瞀人又问：“什么原因使你惊惶不安？”列御寇说：“我曾在十家卖饮料的店子里饮用，却有五家事先就给我送来。”伯昏瞀人说：“像这样的事，你怎么会惊惶不安呢？”列御寇说：“内心至诚却又未能从流俗中解脱出来，外部身形就会有所宣泄而呈现出神采；用外在的东西镇服人心，对自己的尊重胜过尊重年老的人，必然会招致祸患。那卖饮料的人只不过是为了卖掉饮用的羹汤，没有多少赢利，他们获利是很微薄的，他们预先送来饮料时的内心打算也是微不足道的，可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢？国君亲身操劳于国家而才智耗尽于政事，他们定会把重任托付给我并检验我的功绩。我正因为这个缘故才惊惶不已。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析实在是好啊！你安处自身吧，人们一定会归附于你了！”
没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。站了一会儿，一句话也没说就走出去了。接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗？”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。当初我曾责备过你让人们归附于你，而你却始终不能做到让人们不归附于你。你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众不同呢！必定是内心有所感动方才会动摇你的本性哩，而你又无可奈何。跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你，他们的细巧迷惑的言辞，全是毒害人的；没有谁觉醒没有谁省悟，怎么能彼此相互审视详察！灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。”
“彼且恶乎待哉”是宾语前置句。
1、“彼且恶乎待哉”出自庄子《逍遥游》。
2、原文解析
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
3、译文
同样地，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行符合当一国之君、为国人所赞颂的人，他们看待自己时其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，世上的人们都批评他也不会让他感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，什么是好的，什么是不好的那种人。这应该说已是境界很高的了，这种人世上不多吧。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，有他这样福气的人也不多吧。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，那他还需要仰赖什么吗？因此说，“至人”没有利己心，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。
4、本文写法
（1）运用大量寓言，把无所待的思想寄托于生动的形象中。
（2）想象丰富，意境开阔。
（3）运用夸张、比喻、拟人等多种修辞手法。
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