antara（请问一个阿僧祇劫是多少劫呢）

antara（请问一个阿僧祇劫是多少劫呢）

• 请问一个阿僧祇劫是多少劫呢
• 关于乐器
• 印第安艺术家街头演奏最后的莫西干人的时候用的是什么乐器印第安竖笛吗哪里能买到
• 各个国家的著名通讯社
• 佛教无量劫是多少劫
• 佛经中一共有多少“劫”
• 最后的莫西干人乐器是什么
• 秘鲁排箫又称什么

“劫”是佛教宇宙观当中十分重要的一个概念，许多人往往都会将其误以为是劫难的意思，其实“劫”是一个时间单位。在佛学中，形容极短的时间，往往会用“刹那”来形容，而形容极长的时间，则常常会用“劫”来描述。

劫是梵文劫波（kalpa）的略称，古印度人在很久之前就已经用劫来描述很长的一段时间了，劫的概念在印度教里面也有，不过具体的时间长短和佛教的描述不太一样。佛经中的“劫”有大劫、中劫、小劫之分。一般如果没有特别说明的话，提到劫的时候就是指大劫。

一般认为，一个大劫是由四个中劫组成，而一个中劫是由二十个小劫组成。换而言之一个大劫等于八十个小劫。而一个小劫由一个减劫和一个增劫组成。

木管乐器。其正确的名称应是“次中音双簧管”。此乐器并非起源于英国，名称的起源现已无可查考。英国管的形状早期呈角状，其原文名称中的“horn”(号角)可能由此而来。1839年由法国的乐器制作者布罗(Henri Brod)改革成现在的形制。英国管比双簧管低一个五度。乐器的键和演奏指法都与双簧管相同；头部有一金属弯管与簧哨相接，以方便演奏，尾部呈球状。整个乐器比双簧管稍长。音域为G-a2(实际发音)。英国管是管弦乐队的乐器；也适用于室内乐的木管声部。音色柔和圆润，富有田园风味，有时略带忧伤。在管弦乐曲中著名的声部有德沃夏克的《自新大陆》交响曲(1893)；弗朗克的d小调交响曲(1888)；柏辽兹的《罗马狂欢节》(1844)等。尚有多尼采蒂的英国管小协奏曲(1817)、欣德米特的英国管奏鸣曲(1941)等。 大管(fagotto，意；bassoon，英) 木管乐器。是木管乐器组中的低音乐器。木制；分四截；翼节、底节、长节、管尾，另有一组金属制的弯形接管连接吹嘴。由于乐器太长，所以翼节和长节叠起，用底节连在一起。大管有较宽的音域，有4个八度：bB1-c3。高低音区的音色较为均衡一致。但最低部分的五度内气息消耗大，只能奏强音；最高部分的五度内发音较“紧”。大管能灵活地奏出断音和连音，有较大的力度变化能力。在管弦乐队中常担任木管声部中的低音部分；也常演奏独奏的片段；经常与圆号配合使用，两者音色极为融合。大管是在17世纪时从库塔尔双簧管发展而成。至19世纪时分为两种形制：德国式和法国式。两式之间的区别主要是指键系统不同，在外形上差别不大。除法国外，其他地方多用德国式。莫扎特作有大管协奏曲(K191)，韦伯也作有大管协奏曲(op.75)；欣德米特作有大管奏鸣曲(1938)。 单簧管(clarinetto，意；clarinet，英) 木管乐器。用木制或胶木制成，偶有用金属制作。一般分5截：管嘴、小筒、上段管身(左手演奏部分)、下段管身(右手演奏部分)、管尾。管嘴削尖成鸟喙状，簧片用苇竹制成，用“哨片箍”固定于管嘴背面。演奏者口含管嘴上端吹奏。单簧管管径为圆柱体，属半闭管乐器。第一个泛音是十二度，不能用超吹获得偶数谐音；因此指键的设计很复杂，有不同的系统。法国和说英语的国家一般采用伯姆体系。单簧管为移调乐器，最常用的为降B调，记谱音比实际发音高大二度。音域为g-降e4(实际发音)。单簧管前身是沙吕莫管，在欧洲17世纪末至18世纪初，沙吕莫管逐渐被单簧管代替。在18世纪间德国乐器制造家J.C.登纳(Johann Christoph Denner，1655~1707)及其子J.登纳(Jacob Denner，1681~1735)等在单簧管上加超吹键和两个指键，音域增至两个八度以上，但仍不能演奏所有的调。1843年法国单簧管演奏家克洛塞(Hyacinthe Eleonore Klose，1808~80)将伯姆体系用于单簧管，结构日益完善。单簧管除常用的降B调外，其次为A调。另有降E调单簧管，音域比降B调单簧管高四度。单簧管普遍使用于军乐队，也用于管弦乐队。bE调单簧管用于R.施特劳斯的《英雄生涯》(1898)和斯特拉文斯基的《春之祭》(1913)等。 短笛(flauto piccolo，意；piccolo，英) 横吹木管乐器。意大利语原意为小长笛。发音比长笛高一个八度。是木管乐器中的最高音乐器。音域为d2-d4。声音有穿透力。用于管弦乐队和军乐队。 长笛(flauto，意；flute，英) 横吹木管乐器。早期为木制，现在多用银或其他金属制成。管身为圆柱形直筒；分三截：管头、管身、管尾。管头一端封闭，侧面开吹孔，附有突起的边饰，演奏时送气冲击孔锐边激起管内气柱振动发声；管头和管身接合处可伸缩，以调整音高。有音孔十多个，键及连杆二十多个。长笛是木管乐器声部中的高音乐器，音域为c1-c3。有的长笛低音可吹奏b音；高音有时可达#c4、d4、降e4。最低的一个八度自然地吹奏，第二个八度用超吹，第三个八度用交错指法和超吹演奏。长笛的低音区较弱，音色柔和；高音区明亮而有穿透力。比之其他木管乐器，长笛较为灵活，每个音都可奏出颤音，较易于吹奏双吐、三吐、滚吹和快速经过句。长笛的起源较早，古代的苏美尔、埃及、墨西哥、秘鲁和中国的河姆渡都曾有过不同形状、构造简单的笛子。在欧洲的中世纪(500~1450)和文艺复兴(1438~1650)时期至巴洛克时期，横吹笛一直使用于军乐队中；当时乐队中使用的是竖笛，像J.S.巴赫、亨德尔等人乐谱中的“flauto”指的是竖笛，如要用长笛，则标出“横笛”(flauto traverso，traverso)。最早在乐队中使用长笛的大概是吕利，在海顿以后长笛才成为乐队中的正式乐器。早期的长笛构造简单，只有一个吹孔和若干按孔，1677年开始加键，后经T.伯姆几度改革，于1847年定型，成为现代的长笛。长笛用于管弦乐队、军乐队，也用作独奏乐器。 竖笛(recorder) 木管乐器。由哨嘴和略呈锥形的管身组成。管身内壁亦为锥形，上粗下细。有8个按孔(正面7个，后面1个为拇指按孔)。音域一般为两个八度。按照尺寸和音域的不同分为四种：高音竖笛，音域为c2-d4；中音竖笛，音域为f1-g3；次中音竖笛，音域为c1-d3；低音竖笛，音域为f-g2。高音竖笛由哨嘴和管身两截组成；中音和次中音竖笛分三截，哨嘴一截，管身两截；低音竖笛分四截，哨嘴两截，管身两截。竖笛的音色轻柔，很早就流行于欧洲，在文艺复兴时期是主要乐器之一，有全部由竖笛组成的乐队。在巴洛克音乐中，竖笛仍然是常用的乐器，合奏曲中有竖笛组成的声部。当时称竖笛为长笛(flauto)，而今天称为长笛的乐器当时称为“横笛”(flauto traverso)，以资区别。J.S.巴赫时代的作曲家在总谱上标的flauto常指竖笛而不是长笛。1750年以后，竖笛的地位逐渐被长笛所取代，长笛有更大的力度变化，音域较宽，表现力较强，更适应古典乐派和浪漫乐派作品的需要。20世纪后，竖笛又有流行的趋势。由于它容易演奏，较多作为家庭乐器和使用于少年乐队中。 排箫(panpipes) 吹管乐器。由长短不等的管子，按音高顺序排列，固定在一起。在管子的一段吹气而发音，每管只能发出一个音高。管子下端多是封闭的，但也有不封闭的。这种乐器甚为古老，欧、亚、美洲都有发现。材料有石、陶、木、金属、竹、芦苇多种；排列形式多样，但多数为从最长依次排列到最短。 中国古代称该乐器为“萧”。《诗经·周颂·有瞽》中“萧管备举，喤喤阙声”，即指排箫。并称管子下端封闭者为“底萧”，不封闭者为“洞箫”。唐宋以后单管竖吹的萧日渐流行，遂将旧制称为排箫，《世本》曰：“萧，舜所造。其形参象凤翼，十管，长二尺。”《博雅》曰：“萧，大者二十四管，无底；小者十六管，有底。”湖北随曾侯乙墓(约前433)出土的排箫为竹制，十三管，按长短依次排列，最长者22.5厘米，最短者5.1厘米，是目前发现年代最早的实物。 古希腊称该乐器为“绪任克斯”(syrinx)，系根据希腊神话而来：山林水泽之神绪任克斯为逃避牧神潘(Pan)的追求，化为芦苇。牧神为之神伤，削芦管而制成此种乐器。排箫的名称(panpipes)直译是“牧神之管”，即由此而来。在东欧一些国家，如罗马尼亚和匈牙利，排箫现在仍是很流行的民间乐器。拉丁美洲的秘鲁称此为“安塔拉”(antara)，玻利维亚称为“西库”(sicu)。它也是印第安人最古老的乐器之一，管子从6根至17根不等，形制多样。 尺八 I．中国古代直吹管乐器。因管长一尺八寸(合今57.5~58厘米)而得名。竹制，上端有一斜切成月牙形的吹口，管身开6个按音孔，前5后1.《新唐书·礼乐十一》(1060)记载燕乐的伴奏乐队中就有尺八。 II．中国福建南音所用的洞箫，亦称“南音八尺”，直吹，管筒比一般洞箫粗，竹制，管长严格规定为一尺八寸。十目九节，管身开6个按音孔，前5后1。上端一目处开V形吹口。音域为d1~b2。在福建南音中，与琵琶配合，同人声融为一体。除奏曲调和加花、变奏之外，还常在乐句或乐逗之前奏装饰音、倚音，起导入乐句的作用。近年来也用于独奏。 III．日本直槌管乐器。唐代(618~907)时由中国传入，在日本其形制有所变化。大体可分为5种，即“古代尺八”(亦称雅乐尺八)、“普化尺八”、“一节切尺八”、“多孔尺八”和“现代尺八”。既可独奏，亦可对奏，还常与筝、三味线合奏。 奥卡里纳(ocarina，意) 吹奏乐器。由椭圆形的管身和一个哨子形的吹嘴组成，多为陶制。有10个按孔，其中两个是拇指按孔。在亚、非各地出现甚早；在欧洲于1860年出现于意大利，有不同的尺寸，数个组成一套。音域一般为1个半八度。 西塔尔(sitar，印度) 拨弦乐器。用于演奏印度和巴基斯坦传统音乐。用剖开的葫芦蒙上薄木板作为共鸣箱，接以柚木制的长琴颈制成。装有20多片金属制成的品，全长约90厘米。品可上下移动，以适应演奏各种拉伽。张弦6~7条。其中4条弦奏曲调，定音为C-G-c-f(次序与维纳相反)；其它2或3条弦奏节奏。另外尚有十几条共鸣弦，从琴马下面通过；演奏时与曲调弦应和，产生独特的音响。有的西塔尔在琴颈上端后面装置一个小葫芦，以加强共鸣。西塔尔音色柔美，具有高度发展的演奏技巧和丰富的表现力。在同一品上可以推或拉琴弦，使音升高四度。装饰音和滑音的运用也很突出。演奏西塔尔时常用坦布拉作为伴音乐器。西塔尔又常与坦布拉鼓合奏。

用的是乐器是quena （盖纳笛） 和antara（安塔拉），也是我们说的排箫，并不是印第安竖笛。

可以在京东上搜索盖纳笛购买。

印第安艺术家街头，演奏《最后的莫西干人》的演奏者是亚历桑德罗Alexandro Querevalú，土生土长秘鲁印第安人，目前加入波兰籍，是双重国籍。一直在波兰的希维诺乌伊希切表演，他在16年7-8月在中国过做了1个月的巡演。

扩展资料

亚历桑德罗·奎瑞瓦路 (Alexandro Querevalú)，波兰籍印第安艺术家。他在波兰西维诺伊西切的海滨长廊上演奏《最后的莫希干人》和《老鹰之歌》等作品并录制了视频而被大众熟知。

亚历桑德罗生于秘鲁利马一个简陋但是勤奋的家庭。作为家中的长子，他梦想能够在经济上对家庭有所帮助，怀着这种想法，他在18岁的时候移民到了波兰。

他演奏各种吹奏乐器，象盖纳笛、盖纳箫、安塔拉、巴斯托排箫、马耳他排箫等等。他有许多保留曲目，包括最后的莫希干人、老鹰飞去等许多脍炙人口的曲目。

他的现场表演会身着不同的美洲原住民的服装，令人过目难忘，而且所有乐器跟服饰都是自己亲自动手制作完成的。亚历桑德罗目前仍然生活在波兰，定期地在西维诺伊西切市的海滨长廊进行现场表演。他也是波兰达人秀的参赛者。

关于服装和乐器

亚历桑德罗的所有乐器跟服饰都是自己亲自动手制作完成的，他头上那条长长的马尾，实际是那是他朋友送他的黑马尾，他利用这条黑马尾做成了头饰。

亚历桑德罗说，“我的乐器很简单，这些乐器和自己的呼吸节奏很有关系，比如吹的气息要和自己的演奏方式做调整。而不同的人演奏都会有不同的感受，你在其中能听到有人说话有人哭泣有人在笑，我想通过这些简单的乐器去和人们交流。”

“我们用果壳做刮响器，也做空心摇荡器。他们摇起来的声音，就像风声。”亚历桑德罗说。在演奏的过程中，演奏者和听众都能感受到“自然”。阳光雨水风土地，直击心灵。

而跪着表演，也成为了亚历桑德罗的特色。“这是我的个人习惯，因为这样让我觉得很舒服自在，呼吸也很顺畅。”和大地零距离的亲密接触，从中获取养分，他相信自然的力量。

问及他对现如今传统民族音乐正在逐渐流失的看法，他说，现在很多人的生活都被各种智能化高科技工具占据，小孩子们更是如此。但如果能让孩子们从小的时候就开始接触民族历史、乐器，那么结果或许就会很不一样。

“当然，现在也有很多年轻人在尝试接触这些乐器，也通过我的表演，很多人对我的乐器产生了兴趣，也有想买的人。但是我觉得，这些乐器如果不经过系统学习的话，很难学好的。我想教他们却又没那么多时间，心有余而力不足吧。”亚历桑德罗无奈地说道。

亚历桑德罗·奎瑞瓦路_百度百科

1、新华通讯社（新华社；中国）

新华通讯社，简称新华社，是中国的国家通讯社，法定新闻监管机构，同时也是世界性现代通讯社。

新华社是中国共产党早期创建的重要宣传舆论机构，从诞生起就在党中央的直接领导下开展工作，肩负党和人民赋予的神圣使命，发挥喉舌、耳目、智库和信息总汇作用；

为党团结带领全国各族人民取得革命、建设和改革的重大胜利作出了重要贡献。

新华社在世界各地有一百多个分社，在中国大陆的每个省、直辖市、自治区都设有分社，有的地区还设有支社。

新华社是中文媒体的主要新闻来源之一，同时使用英文、法文、西班牙文、俄文、阿拉伯文和葡萄牙文发稿。?

新华网是新华社主办的中国重点新闻网站，被称为“中国最有影响力网站”，每天24小时以7种文字、通过多媒体形式不间断地向全球发布新闻信息，全球网站综合排名稳定在190位以内。

开通31个地方频道，承办中国政府网、中国平安网、中国文明网、振兴东北网等大型政府网站，形成了中国最大的国家级网站集群。

2018年12月，世界品牌实验室编制的《2018世界品牌500强》揭晓，排名第367。

2、路透社（英国）

英国路透社于1851年由保罗·朱利叶斯·路透在英国伦敦皇家交易所成立的。保罗·罗伊特在柏林图书出版公司工作，在1848年革命的开始参与并分发小册子。

这些出版物让英国路透社报道带来了很多的关注。后来在1849年，他用电动电报和信鸽开发了一个原型的新闻服务。之后，路透社电报公司成立。

该公司最初涵盖商业新闻，银行，经纪行和商业公司。在1858年，英国路透社第一份报纸客户端订阅为伦敦晨报。之后，报纸订阅随后扩大。

多年来，路透社机构在欧洲和世界其他地区作为第一国外报道新闻公司建立起自己的声誉。它是第一个报告亚伯拉罕·林肯的遇刺的经过。

目前，在世界上几乎每一个重大新闻社都订阅英国路透社。路透社覆盖94个国家的200多个城市，并拥有约20种语言。

3、法新社（法国）

法国新闻社的简称。

法国最大的通讯社，国际性通讯社之一。

前身是 C.-L.哈瓦斯于1835年创办的哈瓦斯通讯社。

19世纪后期，同英国的路透社和德国的沃尔夫通讯社为当时世界3大国际性通讯社。

法新社是一个由1957年特别法特许授权的非赢利性的自治公共组织。

它是商业化的操作，并且独立于法国政府，它由一位首席执行官和15位董事组成的董事会管理。该企业品牌在世界品牌实验室（WorldBrandLab）编制的2006年度《世界品牌500强》排行榜中名列第五十七。

是与路透社、美联社和合众社齐名的西方四大世界性通讯社之一。

4、美国联合通讯社（美联社；美国）

美国联合通讯社( 简称美联社，英文：The Associated Press，缩写AP)?是美国最大的通讯社，1846年在芝加哥成立，1893年成为联营公司，1990年将总部迁到纽约。

合作伙伴有1700多家报纸，5000多家电视和广播电台；全球有243家新闻分社，在120个国家设有办事处。

合众国际社是美国第二大通讯社，1958年由前合众社和国际新闻社合并组成，总部设在佛罗里达州。

国外有80多个分社，拥有一个世界范围的图片网。?

2016年4月18日，美联社获2016年普利策奖公共服务新闻奖。

2018年12月，世界品牌实验室编制的《2018世界品牌500强》揭晓，排名第207。

5、俄通社-塔斯社（俄塔社；俄罗斯）

俄通社-塔斯社(俄语:Информационное телеграфное агентство России，ИТАР-ТАСС)，简称俄塔社，也译为伊塔尔-塔斯社，外文简称 ITAR-TASS。

为俄罗斯最大的国家级通讯社，国际性通讯社之一，地位相当于中国的新华社，前身为苏联官方通讯社塔斯社，为世界五大通讯社之一，总社位于莫斯科。

国际性通讯社之一，地位相当于中国的新华社，前身为苏联官方通讯社塔斯社，为世界五大通讯社之一。据《俄罗斯报》报道，俄通社-塔斯社将恢复苏联时期的名称，即塔斯社。

这一决定在近日纪念该通讯社110周年组委会会议上提出并得到一致通过。

参考资料来源：百度百科-通讯社

数不了。用“朝暮十念法”可往生西方极乐世界。宣化上人慈悲开示于佛根地：这个念佛的法门，老年人也可以念佛；青年人也可以念佛；壮年人也可以念佛：无论任何人，都可以念佛。有病的人可以念佛；健康的人更应该念佛。为什么呢？有病的人，你病苦这么重，因为有业障，应该要念佛来消业障；没有病的人，趁着你身体健康，正好用念佛来回向身体永远的健康。那么老年人呢？这个路快要走完了，你应该走一条好路，应该念佛。青年人，正年轻，前途有无量的光明，你应该念南无阿弥陀佛，你的前途也有无量的光明。所以这个念佛法门无论任何人，都应该念佛的。这个念佛，行住坐卧都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；卧也可以念佛。但是，卧着念佛，不要出声念，要在心里头念；你要出声念就不恭敬了。因为你躺着念佛这是不恭敬的。这一点各位要知道。最忙的人可以念佛，最闲的人也可以念佛。最忙的人你怎么样念呢？你要修“朝暮十念法”。怎么修“朝暮十念法”呢？就是早晨和晚间用十念。怎么叫十念法呢？每一念是一口气；念十口气这叫十念法。一早起来，把脸洗干净，把牙也都洗干净了，然后你面对着西方，要是有阿弥陀佛像更好。你们无论哪一位，如果希望请阿弥陀佛像，我有纸印的阿弥陀佛像，你们可以到金山寺来，我可以送给你一张。那么你对着佛像合起掌来恭恭敬敬地先拜三拜，然后就念“南无阿弥陀佛”，念十口气。这个朝暮，早晨与晚间都这么念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。这么一口气，也不要故意叫这个气长，也不要故意叫这个气短，就是很自然的。这一口气就为一念，念十口气。早晨念十口气，晚间念十口气，叫朝暮十念法。你要能以天天不间断，只用五分钟，或十分钟的时间就够了。那么平日是不是也可以念呢？当然可以念了。你念得越多越好。这是朝暮十念法；你要是用这朝暮十念法的功夫，也可以往生到西方极乐世界去。所以这个念佛的法门是最方便的法门……

贤者！我等应知：“刹那不算短,劫波不算长。” 佛教的经典中，说到时间则有“刹那”和“劫”的不同，刹那是表示极短的时间，劫是代表极长的时间。不管是极短、极长的时间，都是迁流不住而且无始无终的。通常说过去、现在、未来三世循环不已，而在三世的时间流中，它是刹那刹那相继不断，如同我们的心念生灭不已，从刹那相续中，累积成一世又一世的生死轮回，乃至一劫又一劫的器界成坏。所以，说小时量的单位为刹那，这是便于体察心念的生灭；说大时量的单位为大劫，这是便于说明物界成坏的相续。 何谓劫 “劫”，梵语 kalpa，音译为劫波、劫簸，意译为长时、大时。原本是古代印度极大时限的时间单位，而佛教发源于印度，因此相沿成为佛教计算时间的最大单位。 劫分小劫、中劫、大劫三种。 □小劫：根据佛经记载：从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万岁；然后再从八万岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，叫做一小劫。 □中劫：二十个小劫为一个中劫。 □大劫：四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是：成劫（世界生长期）、住劫（世界壮盛期）、坏劫（世界老死期）、空劫（世界灭无期）。如此成、住、坏、空四个中劫相续循环一次为一大劫。 在佛教的时空观中，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程，而一个世界从成立到毁灭，其过程必经历成、住、坏、空四个时期，称为四劫。随着四劫不断递嬗更迭，世界便随之一次又一次，无穷无尽地成了又坏，坏了又成。 一、成劫 成劫是指山河、大地、草木的器世间，以及一切有情众生的众生世间的成立时期。 根据《起世经》说，世界的形成，首先是由于众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，此大气层厚一百六十万由旬（约三千二百万里），周长无数，坚固无比，即使大力士以神器也无法击破摧毁，此即为风轮。 接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降于气层之上，形成厚八十万由旬（约一千六百万里），直径十二万三千四百五十由旬（约二百四十六万九千里）的水层，此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风为墙，维持住水层，此即水轮。 水轮的表面，由于众生的业风，逐渐形成乳状的表膜，其中七分之二为黄金层，七分之五为水层，此即为金轮。 在金轮上生出须弥山、七金山、四大洲等诸海山洲，这是四天王天、忉利天、人类、傍生等各界众生的居处。其次成立夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等四天，此称空居天。再从空居天到无间地狱，有情众生由此次第降生，此时期就称为成劫。 二、住劫 住劫是指器世间和众生世间安稳存住的时期，其间凡二十中劫。根据佛经上说，我们现在正是住劫，在住劫又有减劫和增劫的分别。 所谓减劫就是人类的寿命从八万岁，每经过一百年减少一岁，一直减到十岁，所需要的时间。增劫就是人类的寿命从十岁，每经过一百年增加一岁，一直增加到八万岁，所需要的时间。 一个增劫，一个减劫，合称为一个中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三小灾。 关于三灾出现的时限，有不同的说法。依《大毘婆沙论》卷一三四载，在各中劫中的减劫，人寿每减至十岁，三灾就出现。 □刀兵灾，是时人心瞋毒增上，相见便兴起强猛伤害的心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止。 □疾疫灾，继刀兵灾后，非人吐毒，疾病流行，遇则命终，难可救疗，此时期的众生都不闻有医药之名，时间经过七月七日七夜方止。 □饥馑灾，疾疫灾后，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜方止。 根据《立世阿毘昙论》说，若佛住世，正法住时，众生寿命暂住不减，随正法稍减，寿命渐减。 三、坏劫 住劫以后，就到坏劫。坏劫，是火、水、风三灾毁坏世界的时期。众生世间首先破坏，称为趣坏；其后，器世间亦随而破坏，称为界坏。也就是在此劫之初，地狱的有情命终之后，不复更生，此后，其余傍生、鬼趣及人、天等的众生也渐次坏灭，有情破坏后，世界出现七个太阳，燃烧成灾，如此经过七次的火灾，把色界初禅天以下的器世界烧坏，此时称为火灾劫，约需十二亿八千万年的时间。其中三亿四百万年之间，有情的生物先坏；然后一千六百万年之间，自然界再灭坏。 火灾劫过后（即七次火灾），次起水灾，将第二禅天漂荡殆尽，称为水灾劫，大约需要一亿二千八百万年。 如此经过七次的水灾，最后产生风灾，将第三禅天以下全部吹落，称为风劫，需要六十四大劫，十亿二千四百万年的时间。 火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。所谓火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。坏劫之期，欲界悉皆坏尽，色界中，唯第四禅不为大三灾所坏。 四、空劫 空劫时，世界已坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存，其他则全入于长期的空虚之中，形成世界未成，万物未生时期的状态。 空劫之后，又开始另一期的成、住、坏、空，也就是另一个世界又开始成立、持续、破坏。如此世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成，各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住坏空的过程中，反复生灭，每一周期大约需时十二亿八千万年。 伍．劫的譬喻 劫的时量悠长，非算数所能计量，是凡人的思想概念所难以理解，所以佛经中每以譬喻来形容。 根据《大藏一览集》卷六所载，兹举以下五种譬喻形容之： □草木喻：将大千世界的草木，尽皆寸斩为筹，每逢人间百年即取一筹，直到取尽此筹，是为一劫，名为“草木喻”。 □沙细喻：周边宽广四十里的殑伽河，内中装满如面的细纱，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此沙，是为一劫，名为“沙细喻”。 □芥子喻：有一座城，四面宽高各百里，当中堆满芥子，每逢人间百年则取一粒，直到取尽此芥子，是为一劫，名为“芥子喻”。 □碎尘喻：将一化身佛所化的三千大千世界碎为微尘，每逢人间百年则取一尘，直到取尽此尘，是为一劫，名为“碎尘喻”。 □拂石喻：有一石广一由旬，厚半由旬，每经过兜率天一百年，即有一天人以六铢衣轻拂一遍，直到拂尽此石，是为一劫，名为“拂石喻”。 此外，佛经中常以“阿僧只劫”来表示长得难以计算的时间。其中又有大、中、小的差别，三个阿僧只的大劫，称为三大阿僧只劫，是菩萨积聚菩提资粮的时间。佛经说，佛陀的修行过程是“三只修福慧，百劫修相好”，也就是为了度众而经过三大阿僧只劫的修持，不仅广植无量福慧，并且为自己成佛之身感得三十二种相好，所以说成佛要经过三大阿僧只劫。 另外，佛经称过去的住劫为庄严劫，现在的住劫为贤劫，未来的住劫为星宿劫，各劫中各有千佛出世，称为三劫三千佛。 据《观药王药上二菩萨经》所载，现在贤劫中有拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，乃至最后的楼至佛等千佛出世；过去庄严劫中有华光佛至毘舍浮佛等千佛；未来星宿劫则有日光佛乃至须弥相佛等千佛出世。 陆．结语 时间本身不是实体，无法衡量长短。就以人生来说，有人感喟“人生苦短，只一弹指间”；有人觉得“人生难过，度日如年”。可见时间没有长短，完全依附心行的情绪而显现。 蜉蝣不知昼夜，朝生夕死；彭祖八百岁，几经沧桑，他们也都同样的度过了一生。人间的五百年，忉利天才一昼夜；忉利天五百年，夜摩天才一昼夜。如此一算，人间的一日，在夜摩天尚不及一秒；人间的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能当作一昼夜。可知，时量实在没有标准可言；生命的久暂，本来都是幻觉而不实在的。 佛经上说，娑婆世界的一劫，于阿弥陀佛刹的极乐世界是一昼夜；极乐世界的一劫，于金刚坚佛刹的袈裟幢世界是一昼夜；袈裟幢世界的一劫，于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮世界是一昼夜；不退转音声轮世界的一劫，于法幢佛刹的离垢世界是一昼夜；离垢世界的一劫，于狮佛刹的善灯世界是一昼夜；善灯世界的一劫，于光明幢佛刹的妙光明世界是一昼夜；妙光明世界的一劫，于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界是一昼夜；难超过世界的一劫，于一切神通光明佛刹的庄严慧世界是一昼夜；庄严慧世界的一劫，于月智佛刹的镜光明世界是一昼夜；从镜光明世界，如是乃至无数佛刹最后的一世界一劫，于贤圣佛刹的胜莲花世界是一昼夜。从小处来看，娑婆世界的一劫，在胜莲花世界里有如一刹那那么短暂；从大处来看，胜莲花世界的一刹那，正如娑婆世界的一大劫那么漫长。如此延促相差，可知我们这世界的时量是有情众生的幻觉假名罢了。所以说：刹那不算短，劫波不算长。 我们应于时间的概念中，明了生命的短促、无常。发出离心，速了生死，往生阿弥陀佛的净土。

• quena （盖纳笛）

• 《最后的莫西干人》a mol／c dur 53cm。

• 《老鹰之歌》 g dur／ e mol，23cm。

• @亚历桑德罗AlexandroQuerevalu

• 他叫亚历桑德罗Alexandro Querevalú，土生土长秘鲁印第安人，目前加入波兰籍，是双重国籍。一直在波兰的希维诺乌伊希切表演，他的乐器是quena（盖纳笛）和antara（安塔拉，也是我们说的排箫），他在16年7-8月在中国过做了1个月的巡演。

排箫，Flauta de Pan，是排箫乐器的统称。因地域和时期的不同也会有不同的叫法，Siku, Antara, Zampoa等。又称：潘笛。